Ek-sistenz

Die Leiden des jungen Werther

2012-02-09T10:42:00.001+08:00

Gerade läuft ein Film ins Kino in Taiwan, dessen Story von Goethes Geschichte erzählt. Man versäumt keinerlei "Die Leiden des jungen Werther" wenn man sich für Goethes Literatur und Leben interessiert. Seit langem lese ich schon gerne Goethes Werke, davon ist Die Leiden des jungen Werther mein Lieblingsroman. Die von Goethe verwendete Sprache ist nicht einfach zu verstehen, manchmal muss ich mehrere Mal hin und zurück blättern und überlegen was er wirklich meint. Aber ich habe bald gefunden dass es am bestens ist, nicht sehr genau zu verstehen, wenn ich auf Schwierigkeit stoße, sondern sollte man ohne Pause vorlesen und dann könnte man sich die Atmosphäre des Zeitalters fühlen.

In den letzten Tage habe ich dieses Roman wieder vom Regal genommen und wiederholt. So ist die Klassik. Es lohnt sich immer, die unüberholten Bücher immer wieder zu lesen.

Qian Qichens Diplomatie

2012-02-08T14:54:00.001+08:00

Mit großem Interessen und hoher Erwartung habe ich die Denkschrift von Qian Qichen, dem ehemaligen Außenminister Chinas, gelesen und bin ziemlich enttäuscht.

In diesem Buch beschreibt Qian die bedeutungsvollen Ereignisse während seiner Amtzeit. Natürlich handelt es sich auch um das taiwanische Problem. Er ist ein Expert in russische Angelegenheiten aber er kann die Situation in Taiwan gar nicht kennen. Er kann nicht die Mentalität und Bedarf von uns gar nicht verstehen. Die Politiker in Beijing betrachten Taiwan immer als eine Insel, die von China abtrennen will. Aber warum wollen Taiwanese die Unabhängigkeit? Sie verstehen nicht und sie wollen auch nicht verstehen, oder diskutieren. Qian bemäntelt auch die Probleme der Lage der Menschenrechte in China, das macht das Lesen weniger Spaß. Denn man will in seinen Herz einsehen, was in China wirklich los ist, von der Perspektiv eines hochrangigen Beamten. Und was hält er vom Panzereinsatz gegen Arbeiter und Studenten am 4. Juni 1989 auf dem Platz des Himmlischen Friedens?

Keine ehrliche Antwort.

環島二: 花蓮林田山

2012-02-08T14:27:00.000+08:00

因為家住台東的關係，花蓮已經來過許多次，每次來還是覺得，真是一個漂亮的城市，這是一個可以安心地住下來，慢慢生活的地方。

離開了宜蘭，繼續往花蓮前行。眼前的景色漸不一樣，在宜蘭的那種舒適、帶一點溫馨的感覺，逐漸地愈來愈壯闊，中橫及太平洋不斷展現在眼前，花蓮市就在遠方。

一路上騎在蘇花公路，有時下雨，有點辛苦，但很奇妙地，竟然也覺得好滿足。一個人的旅途，就是在這種孤單而冷冽的氣氛中，使你逐漸進入更深刻的狀態，與世界對話的方式愈來愈不一樣。這個世界，只有我、海洋、山脈、與這台野狼。

偶爾停下，看看太平洋，什麼煩人的事情、傷心的記憶，都會沉澱下來。

途中經過一個小小的車站，休息一下。幾個已經在站外等著家人來載的原住民小朋友，邊笑鬧著，邊偷偷打量著我，這個全身髒兮兮的機車騎士。我走進站裡，難了一下，只有一個人在，負責所有的工作，售票剪票等，就像是電影裡會看到的日本偏僻鄉下的小車站一樣。

應該要有人也來拍一部講台灣小車站故事的電影。

雖然是陰天，但是，花東縱谷仍然時有亮眼的景致出現。我的旅程因而非常緩慢，時時必須停下來，為了絕美的風景耽擱。

例如，險峻的斷崖。

例如，這樣的田園山色。

到了林田山，這是一個非常幽靜美好的地方，時間彷彿在此停止。我輕聲地走路，怕自己會驚醒什麼。

原來的長官官邸，現在成為咖啡店，坐落在梅樹與青山之間，能在這裡坐一個下午，一定非常悠閒。

咖啡店旁邊張貼的海報，告訴我們曾有一部日語電影在此拍攝。這是一部川口浩史的討論台日之間糾結著的歷史淵源之電影，以充滿歷史感的林田山林場作為故事場景，不知有沒有日本遊客為此而來?

我極喜愛這樣的斑駁居處，讓你能夠感覺鮮活的歷史，看見時間的軌跡。

滿是青苔的，哲思之路。

在山林間的一座迷你的教堂，原來供在此工作的工人及家屬們禮拜用。

在遊客稀少的陰雨天裡，仍然悠閒睡覺的小黑狗。任憑我如何按快門，他完全不為所動。

昔日載送木材的軌道。

現在仍有人居住於此。

如同老電影裡的場景。

維根斯坦的一生

2012-02-07T23:17:00.001+08:00

哲學家維根斯坦臨終前，在床榻說的最後一句話：

「告訴他們，我過了很棒的一生。」

我覺得很棒。很多人在不同時候問過我，有沒有後悔過讀哲學或是政治學的決定，其實老實說，沒有。讀這些人文的東西，不能為我帶來什麼經濟無虞的生活，但是，對我的思想、我的精神需求，有無限的滿足。我熱愛著作「無益」的事。

目前為止，我也過得很好，望著滿牆的書籍，滿地的論文，很安心。

西大門監獄博物館

2012-02-07T13:12:00.002+08:00

獨自一人，不是第一次來首爾，所以一些一般遊客會去的景點，我就不去了。這次來這西大門，就是想親自看看這個關著反日本殖民運動人士的監獄。不是很多人感興趣的景點，到了現場果然非常少遊客。我想起多年前在Buchenwald參觀集中營時的情景，那個溼冷的冬天，很少旅人，但在那裏的每一個人都落了淚。這個監獄博物館，沒有那麼淒清難受，這天沒有下雨，但是，溫度一樣的低，一樣令人濕了眼眶。

我讀政治學，但是，對於韓國被日本殖民的這段戰前史，我們所學不多，親自接觸歷史現場，我印象深刻，也驚訝於台灣與南韓兩國在面對殖民歷史時的全然迥異態度。我們處於這麼複雜的東亞分裂政治狀態中，追尋著從未完成而我們也無法確切說出其全貌的認同，因而，日本殖民國的角色放在清帝國、中國、台灣、中華民國在台灣的等等政治概念的糾葛中，遂格外曖昧；與台灣不同，南韓作為一個單一性質的民族體，其政治與民族認同可說相當確定，因此在民族主義與帝國主義的對峙關係中，也就產生一種更直接的對抗。其下場就是:在這座監獄裡產生了無數的哀傷的故事。

Die Wildflamme

2012-02-06T10:53:00.001+08:00

Lung Ying-tai(龍應台) wurde zur Ministerin vom Cultural Affairs Council in Taiwan berufen, also dem zukunftigen Kultusministerium. Wer sie noch nicht kennt, kann mal auf Wikipedia gucken: http://de.wikipedia.org/wiki/Lung_Ying-tai

Sie ist eine meiner Liblingsschriftstellerinnen. Ich erinnere mich noch sehr deutlich daran, wie mich ihr Buch entsetzt hat, als ich 15 war. Damals ist ihr Buch "Die Wildflamme"(野火集) schon berühmt geworden und überall in Taiwan sehr gefragt. Im Buch hat sie gegen die Politik, die Probleme in der Gesellschaft, die erkrankte Moral heftig kritisiert. Ihr Buch hat wie ein Blitz in der damaligen trostlosen Gesellschaft eingeschlagen. Ich war natürlich sehr erschrocken weil ich gefunden habe, dass alles falsch war, was mir meine früheren Lehrer beigebracht hatten.

Man hat unter der Diktatur gelitten. Hierzulande hat es an Freiheit gemangelt. Lung hat in den USA studiert und war mit einem Deutschen verheirat. Sie hat das freie Leben erlebt. Ich glaube, ihre Amtzeit im Kultusministerium wird sich mit einem gegenseitigen Dialog zwischen China und Taiwan bringen. Sie ist keine traditionelle Politikerin. Sie kann Bejing zeigen, was wir kulturell, gesellschaftlich und politisch in Taiwan schon geschafft haben. Das ist ein richtiges Ersetzen für Mas Regierung, sogar am richtigsten.

Love in Germany: deutsche Paare im Gespräch mit Doris Dörrie 愛在德國

2012-02-05T22:41:00.001+08:00

我向來很喜愛讀Doris Dörrie的小說，很輕快，不知是不是因為她也擅長影像創作的原因，文字中有一些很鮮明的影像節奏。不過這一本書嚴格上來說並非她的作品，而是一本訪談錄。訪談的內容從書名就可以看出來，是關於愛情，是現代德國的婚姻或愛情關係中，在高度工業文明社會裡每一對伴侶都可能遇到的問題。本書由十三個訪談錄構成，作者訪談13對夫婦或伴侶，由他們親自說自己的故事，從頭開始，如何認識、遇到什麼困難過、未來想怎樣、對方對自己的意義是什麼等等。

Dörrie的介入非常少，基本上她只扮演傾聽的角色，每一對伴侶都非常積極地訴說，因此這本書讀起來是非常生動熱鬧的，甚至，關於性的方面，也都非常坦承（但我可不是為了這個部分才借本書的 :D）。讀時似乎不斷碰觸著這些伴侶心中最深的秘密，然後你也會被某些很小的記憶片段感動，有些片段很好笑，有些卻很悲傷，因為你會見到在現代社會中人是多麼需要愛卻又多麼不容易得到愛，得到後又多麼容易失去。

這本書總讓我聯想起大雪紛飛的德國冬天裡，昏黃燈光下的那些孤獨的人們。在德國讀書時，早上吃早餐我總是習慣讀送到家信箱的免費社區報紙，裡面有一欄是尋找伴侶的啟事，每個人都在推銷自己，都在說著自己心目中理想的對象，這些孤獨的人們求索著另一個理解自己的心靈，願意把自己的靈魂交出去。我不知他們讀這本書時會哭還是會笑，我只知道，真正發生的愛情故事，並不會只有喜悅，還有那些刺傷人的環節，但不管是愉悅或痛苦，我在報紙裡讀到的這些孤獨的人們一定都想親自走一遭，這本書每一個求著愛情的人都應當要讀一讀，看看別人的問題。同樣的題材我見過很多，但是這本的內容可說毫不修飾，因此也格外真實。如同中巴伐利亞報(Mittelbayerische Zeitung)對本書的評語：「現實，往往比小說來得更扭曲。」每一段感情都有它扭曲的部份，讀這本書正是在窺探他人的內心如何經歷這部份。

中國與台灣的差異

2012-02-03T22:16:00.001+08:00

http://www.faz.net/aktuell/politik/merkel-zu-besuch-in-china-treffen-mit-regimekritiker-verhindert-11636310.html

德國總理梅克爾目前正在中國，她受邀於週四去德國大使館，而中國維護人權律師莫少平也同樣受邀與會。但是，中國國安人員到莫少平的事務所，阻止著這場見面。中國對於德國的態度，依然是經濟問題歡迎，政治問題你不要碰。

在我看來，這就是中國與台灣最大的差別。台灣當然也有很多待解決的問題，但是台灣人民愛對誰罵政府，政府管不著。

Guttenberg：如果有起司口味加上鮮奶油會更好

2012-02-03T21:34:00.001+08:00

曾經是梅克爾內閣裡最被看好的明日之星，Karl-Theodor zu Guttenberg，因為論文抄襲事件下台後似乎一直沈潛。但是星期四他再次搶占了媒體版面。

他在柏林的Friedrichshain 地區出席一個活動時被突襲。來自自稱Digitalen Konditoren in der Hedonistischen Internationalen的團體的一人帶了黑森林蛋糕往他臉上攻擊，另一人拿了攝影機拍下整個過程並傳到youtube去。

其實看著他滿臉蛋糕的樣子，覺得很辛酸。當一個人光環不再時，竟要落得如此下場。

不過Guttenberg的反應，讓我不由得對這人的EQ豎起大拇指。他被砸蛋糕後，沒有動怒，還用手把臉上的蛋糕抹去，吃了吃自己的手指。事後他說，很謝謝這兩個攻擊他的傢伙，因為他本來還以為他會在Friedrichshain這地方餓死咧，只不過，下次他希望能有起司口味加上鮮奶油。如果在台灣，這樣攻擊前國防部長，後果真不敢想像啊。

左派的納粹?

2012-02-03T17:22:00.001+08:00

最近在德國政壇有一場辯論，值得關注。德國CDU的國會議員Erika Steinbach說她認為納粹其實也是極左政權，跟史達林政權、東德的共產黨政權所造成的迫害一樣。對此事件，明鏡週刊作了報導:http://www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,812950,00.html。

Steinbach在政治立場上是CDU陣營的，但她最關心的其實是「被驅離者」((Heimat)vertriebene)。「驅離」(Vertreibung)(日文翻譯成追放或強制移住)是20世紀上半葉人類歷史中的悲劇(http://de.wikipedia.org/wiki/Vertreibung)，原來在普魯士時代，有很多德國人住在今日的東歐地區，而自2次世界大戰時以及之後被迫離開他們住了幾代的家園，在被驅離的過程中無數人死亡、被強暴等，確切人數迄今無法估計，有好幾千萬德裔人被迫流離失所，Steinbach的雙親就在其中。對這些人來說，納粹可惡，但是在對抗德國的過程中強迫他們離開家園的這些東歐國家同樣可惡。因此不難理解Steinbach指責左派極權政府的立場。

然而這種立場會挑戰一種戰後德國思想界的禁忌:對於納粹作為一種「絕對」罪行的挑戰。史家Ernst Nolte(http://de.wikipedia.org/wiki/Ernst_Nolte)早就將納粹與古拉格群島的罪行同比較過，進而引發多年學界爭論，討論Nolte將納粹罪行相對化，究竟在何種意義上可被視為合理。這場爭辯可說Nolte被圍剿的體無完膚，他的最強大的對手就是Habermas。這次在Steinbach的說法中，亦引發相關疑慮及攻擊，例如為Heinrich-Böll基金會工作的學者Später sieht就批評Steinbach的驅離政治立場是要將納粹罪行相對化的嘗試。但是一般說來，這種批評對於大學教授來說也許能封殺其學術市場，但是不容易真的對國會議員造成影響，德國社會對於納粹罪行是人類歷史上獨一無二的絕對惡行，基本上仍有共識，但對於所為「相對化」此罪行的說法，並無太深刻的反對，畢竟更誇張許多的立場都還存在著咧(例如極右派政黨否認大屠殺的存在)。

但是最近Steinbach在媒體及政界搧風點火，1月份時她在Twitter上說，納粹其實是左派政黨。她先說:「阿德諾基金會辦了場反極右派的活動，那是虛情假意，極右跟極左，都是民主之敵。」將極右與極左在民主政治中的偏激性質定調。她進而說:「納粹黨曾是一個左派政黨。忘了嗎?納粹黨(NSDAP)名字是德意志國家社會主義工人黨...」此語引來軒然大波，學者Heinrich August Winkler就強烈反駁說，納粹與左派政黨在政治光譜上是絕對不同的兩端。Michael Kohlstruck說，當時的「社會主義」說法，在那個脈絡下有全然不同於共產主義脈絡的意義。思想史家Herfried Münkler也說:「NSDAP這個黨，絕沒有左派成分......絕對屬於右派。」綠黨的國會議員Volker Beck也在Twitter上說，「您寫的這些話是認真的嗎? 德意志國家社會主義工人黨是左派，那麼德意志民主共和國(DDR，即前東德)也是民主的囉?」

而更糟的是，眼尖的網友們，還發現極右派政黨NPD的幹部把Steinbach加入了臉書好友，天真的Steinbach還真的按下確認了。

眼見似乎愈演愈烈，Steinbach趕緊出面滅火，她說，她之所以這樣說，是「有目的地引起爭論」，目的在於讓大家瞭解，不管是極左極右，每一種形式都是毫無討論價值的(jede Form von Extremismus indiskutabel sei)。當然，她也移除了她的NPD好友。

我自己的看法是，Steinbach維護其關心驅離政治受難者的立場，可以體諒；但是，在對抗極右派政治的努力上，當前德國社會正在凝聚力量中，尤其去年發生極右派恐怖謀殺案件，民主社會對於極右派成分應該要戒慎恐懼，Steinbach所說不是極右派言論，她自己也不是極右派份子，但是，她的立場極可能被發展為極右派的養分，那麼輕率地「有目的地引起爭論」終究太天真。況且，德意志國家社會主義工人黨是左派?come on, seriously?

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追蹤:

Christian Thomas在法蘭克福環視報(Frankfurter Rundschau)寫了一篇詳細的分析專文:「極權主義的勝利」(Triumph des Totalitarismus)(http://www.fr-online.de/kultur/steinbach-skandal-triumph-des-totalitarismus,1472786,11577006,view,asFirstTeaser.html)，相當值得一讀。

他提到了Steinbach的言論已經引燃各界怒火，環視報甚至稱之為Steinbach-Skandal。左派黨的Halina Wazynia就在Twitter上怒斥:「絕對地傲慢!荒謬!無法理解!這一定是在開玩笑。」( „absolute frechheit! absurd! nix begriffen! ich glaub es hackt!“). 左派對於希特勒及史達林之間的差異性，向來堅持，也否認兩種政權之間的本質上相似。從Hannah Arendt理論去分析極權主義的Timothy Snyder，就在其 „Bloodlands. Europa zwischen Hitler und Stalin“書中說:「只有能承認納粹政權與蘇維埃政權之間的相似性者，才能瞭解之間的差異。」(„Nur wer die Ähnlichkeiten zwischen NS-Regime und Sowjetunion anzuerkennen bereit ist, kann ihre Unterschiede verstehen.“)而Steinbach只看到了相似，未能更深入挖掘其差異。

Thomas繼續分析說，納粹擅長創造自己的語彙，例如 „Machtergreifung“, „Gleichschaltung“, „Röhm-Putsch“, „Drittes Reich“, „Kristallnacht“, „Endlösung“, „Halbjude“ , „Führer“ 等等，因此，在政治與意義型態上，納粹也借用了左派的語彙並且將之改造成具有國家法西斯主義內涵。當然，納粹的支持者並不是只有中產階級或者公務員這些傳統上被視為非左派者，也有來自底層勞工，但是，在那個時代的特殊情境下，納粹所訴諸的與左派的意識型態大有差異，解放、自由、平等等等這些馬克思作品中出現的概念從不是國家社會主義的關注，甚至，納粹反對所有左派所強調的價值，套句史家Heinrich August Winkler的話，左派政黨所堅持的東西，納粹以有組織的、極端的方式加以否定。你不可能比這更右派了。」(Rechter kann man gar nicht stehen).

Steinbac將納粹的犯罪者地位「相對化」的作法，Thomas稱之為「邊緣化策略」，(Marginalisierungsstrategie)，透過歷史的東拼西湊(Geschichtsklitterung)達成自己的政治目的。而這種作法的後果呢?作者跟我的意見相同，他認為這將接合出極權主義的勝利，在民主社會裡提供了集權主義滋長的機會，這才是真正的Skandal。

Hongik Universität in Seoul

2012-02-03T13:04:00.002+08:00

Ich besuche gerne Universitäten wenn ich mich in der Ferne befinde. Universitäten bedeuten nicht nur eine Institution der Bildung, sondern symbolisieren die hohe Entwicklung der Zivilisation der Menschen. Ich verbringe meine Zeit auch sehr gerne in den Bibliotheken der Universitäten, selbst wenn ich da gar nichts zu tun habe, selbst wenn ich die Sprache gar nicht kenne. Ich fühle mich in der Uni einfach "gebunden."

Am zweiten Tag in Seoul bin ich zu Hongik Uni gefahren und in die Umgebung spazieren gegangen. Es war kalt aber mir hat die Atmosphäre gut gefallen. Es hat mich an meine Unizeit erinnert: ich habe mich bloß um Studieren gekümmert und was ich in Zukunft machen wollte, ob ich mit dem Philosophiestudium in der Gesellschaft überleben dürfte, sind nicht in Betracht gekommen.

Auf dem Universitätsgelände war es sehr ruhig weil zu dieser Zeit Winterferien war. So ruhig, als ob kein Mensch außer ich dagewesen wäre. Sonnig und kalt. Langsam bin ich hin durch die Uni gegangen. Diese Uni ist sehr klein. Es bedarf ungefähr nur 30 Minuten um sie zu besichtigen.

最大的毛病就是不肯讀書

2012-02-02T19:09:00.002+08:00

讀方東美《中國大乘佛學》，這本書非常精彩，不只是佛學，還是中國及印度思想史，讀得出一代學術大師的風範跟學養，很久我沒有讀過讓我收穫這麼多的中文學術書籍了。讀完後，很有滿足感。

這書是他的上課講稿，生動有趣，彷彿親聆。其中有一段，他批評作學問的人不讀書愛說大話的地方，今日似乎仍然存在此現象。我把這一段照出來，以警惕自己，讀書須得細心踏實。

延世大學李韓烈紀念碑

2012-02-02T10:25:00.002+08:00

參觀延世大學，不只是因為這所大學的美，還為了在韓國民主化運動中，延世大學參與其中。

很容易可以發現李韓烈的紀念碑。進門後幾十公尺往右邊看，就立著這塊碑。我見到碑前插著鮮花，人們仍緬懷著在民主化運動中犧牲的那些有理想的勇敢者。

維基百科這樣形容著(http://en.wikipedia.org/wiki/June_Democracy_Movement#Death_of_Lee_Han-yeol):

As demonstrations intensified, students in Yonsei University swore to take the field and demonstrated at the university on June 9. During the protest, Yonsei student Lee Han-yeol was seriously injured when a tear gas grenade penetrated his skull. In critical condition, he quickly became a symbol of the subsequent protests over the ensuring weeks. He finally died of his wounds on July 5, after the regime had agreed to the people's demands. Over 1.6 million citizens participated in his national funeral, held on July 9.

另外，這裡介紹他的聲明及死亡過程。http://www.kdemocracy.or.kr/mail/newsletter/mail_article_200605_03.html

現代國家民主化的過程從未真正完結(也不可能完結)，我們仍舊需要這樣的典範，提醒我們民主的可貴，以及鞭策我們必須持續朝向一個更民主的狀態前行。

環島一:宜蘭

2012-02-02T10:09:00.000+08:00

這次環島，是一趟漫長的心靈旅程。我見到了平時坐車或開車無法見到的風景，也體會了無法平時會錯過的體力挑戰，因為這次我騎著我的野狼，一千多公里路，在各偏僻美麗的天涯海角，看到這個島的動人風色，在握著震動的手把的幾十個小時裡，有一種祥和感，我很高興在到了三十七歲時，還能作一次這樣的嘗試。

出發時，我的坐騎

其實沒有真的那麼累，因為我先到花蓮休息一晚，再回台東，在台東過完年，才又走南迴，到西部上台北。這並不是連續的旅程，因為在台東休息了一個星期。並且一開始走花東的旅途，風景實在太美，除了路上偶來的雨勢，可說沒有遇到什麼困難。

北宜公路

北宜公路上，九彎十八拐是最大的特色，過了連續的髮夾彎，往下看，也就是蘭陽平原了。在宜蘭我去了蘭陽博物館，美麗的建築在山與海之間發出著光芒。

宜蘭離台北很近，我算是比較多機會來，但是也沒有來過蘭陽博物館。這個博物館以其傾斜玻璃建築為特色，在館內玻璃中往外看出就是山與海交融景色，博物館的設計意象大概也是這樣，水平面上矗立的山景。而博物館內介紹蘭陽平原的歷史、人文與地理特色，非常精彩。

中午我在蘇澳港旁的小吃店，吃了很道地的小吃。這些年來很多機會吃大飯店裡的精緻餐點，但是說實在話，真正讓我心滿意足的，還是在這種小店吃幾道地方特色。

聞到漁船的油味跟魚腥味，就知道漁港到了。在蘇澳港旁，我停了下來，因為淋了雨，需要一杯咖啡，我在全家便利商店買了咖啡，坐在港口邊心滿意足地休息。

坐在摩托車上的長程旅行，這段時間，我發覺自己真正熱愛著單獨遠行的狀態，那些只有自己見到的風景，那只有自己聞得到的氣味，不需要跟別人交換言語，耳裡只有引擎運轉的聲音。我們都太怕寂寞，因為我們無法跟自己相處，必須有他人陪伴才能夠避免自己面對生活時的軟弱。

然而這種跟自己對話、學習與自己相處的時刻，才是真正支持我們度過生活中難以度過困境的關鍵。

我在太平洋港邊，看著遠方山勢，覺得自己早該來這一趟，卻一直沒有機會成行。讀了那麼多年海德格談大地對於人類存有的意義，我卻沒有親自體驗這種哲學，而現在我終於來了，我激動地幾乎要握不住機車握把。

過了蘇花，前面就是花蓮，我將在此過夜。

Die Versöhnung 海德格與阿倫特的和解

2012-02-01T13:36:00.001+08:00

讀海德格與阿倫特之間的歷史，是理解20世紀上半葉德國精神史的好著眼點，因為兩人都是德國思想界極重要的代表人物，其思想也分別代表兩種不同的德國特質:一種決斷式的政治方案思索，以及一種反獨裁的極權主義分析(當然這兩種思想方向並非全然平行不交)，而兩人的身分地位也代表著當時德國社會兩種社會極端，一個作為納粹黨員的德國教授、校長，與一個相信錫安主義的猶太女子。透過比較兩人的思想及分析其關係，能更深入理解德意志精神發展與時代交織影響的狀況。

而理解兩人之間的關係，就無法錯過愛情。當然有些學者反對著重在愛情關係，但是我認為愛是阿倫特思想中極重要的一環，她的博士論文就在思索愛的問題，而她的政治思想可說就在於「對世界之愛」(amor mundi)。海德格思想中是否有愛?我認為可以從迂迴的角度讀出，例如他談「互屬」、「傾聽」、「共存」、「關照」、「憂煩」等等，都是在探索人與他人共同生存的可能性，而這可能性當然也包括在愛情中。

探索兩人的愛，最直接的材料莫過於他們的書信往來。讀他們的信，讀到激情、思考、背叛、痛楚、諒解。1924年阿倫特去了馬堡，為了那個在馬堡的年輕哲學教師據說為思想帶來了革命的力量，兩人見面後即愛上了對方，1925年海德格這樣寫著:

Liebe Fräulein Arendt!
Ich muß heute Abend noch zu Ihnen kommen und zum Ihrem Herzen sprechen.

兩人相愛後，海德格這麼熱烈地寫著:

daß die Welt nicht mehr meine und Deine, sondern unsere geworden ist-daß, was wir tun und leisten, nicht dir und mir, sondern uns gehört.

當然海德格的有婦之夫及教師身分，對於兩人的愛情都是絕大的阻力，最後兩人分手，阿倫特寫下了這樣悲傷的字句:

Ich liebe Dich wie am ersten Tag - das weißt Du-, und das habe ich immer, auch vor diesem Wiedersehen, gewußt. Der Weg, den Du mir zeigtest, ist lönger und schwerer als ich dachte. Er verlangt ein ganzes langes Leben.

之後阿倫特遠走法國、美國，兩人斷了音訊，站後，重新聯絡後，有天終於重逢。阿倫特與海德格約了在歐洲某一家飯店見面，那是1950年的2月，阿倫特記錄著這個激動的時刻，讀來一如初初墜入情網的十八歲時的樣子:

Dieser Abend und dieser Morgen sind die Bestätigung eines ganzen Lebens. Eine im Grunde nie erwartete Bestätigung. Als der Kellner Deinen Namen sagte... war es als stünde plötzlich die Zeit stille. Da kam mir blitzartig zu Bewußtsein ... daß mich der Zwang des Impulses, nachdem Friedrich mir die Adresse gegeben hatte, gnädig bewahrt hat, die einzig wirklich unverzeihliche Untreue zu begehen und mein Leben zu verwirken.

海德格這麼寫著關於「和解」的片段:

Hannah, Versöhnung ist solches, was einen Reichtum in sich birgt, den wir austragen müssen bis an die Kehre, wo die Welt den Geist der Rache verwindet.

一個人犯的過錯已經大到無法諒解時，似乎只有愛情，能夠「經受」(verwindet)這一切?

Obamas State of the Union

2012-01-31T11:26:00.001+08:00

Er hat am 24. Jan die Rede von "State of the Union" gehalten. Er betont, dass seine Regierung schon viel geschafft. Zum Beispiel haben die Amerikaner den Krieg in Irak gewonnen, und das hat die Welle der Revolution im Nahost beeinflusst. Wirtschaftlich gesehen hat seine Regierung unzählbare Arbeitsstellen geschafft. (Außen-)Politisch gesehen bleibt USA noch ein Superpower in der Welt. Was er in Zukunft machen will? "Invest in the future!"

Dieses Slogan klingt schön, lässt sich auch sehr oft in unsrem Land hören. In die amerikanischen Medien ist die Kritik gegen Obamas Rede aufgetaucht. zum Beispiel Chicago Tribunes Leitartikel "Losing the future"(http://articles.chicagotribune.com/2012-01-29/news/ct-edit-spending-20120129_1_spending-nondefense-programs-debt):

The excuse that we are "investing" in the future has been used way too often to excuse fiscal bloat. The best investment in our future is to lighten the burdens that will fall on the taxpayers of tomorrow.

Unsre PolitikerInnen reden auch sehr gerne von "die Zukunft zu investieren." Sie verbringen auch sehr gerne Geld, eben das Geld, das wir nicht haben. Das Problem existiert in den USA und gleichzeitig in unserem Land. Wir sollen es im Auge haben.

Motorräder in Seoul

2012-01-31T09:53:00.002+08:00

Jeden Tag fahre ich mit meinem Motorrad zur Arbeit oder irgendwohin in der Stadt. Gerade bin ich sogar mit meinem SYM Wolf 125 in den Frühlingsferien rund um die Insel gefahren und habe mir die ganze Insel angesehen. Ich fahre Motorrad nicht weil ich muss sondern auch weil ich mag. Autos fahre ich auch gerne, aber heuzutage sind in Taiwan nur die Autos mit automatischer Transmission zu kaufen, was für mich wirklich schade ist. Meiner Meinung nach, Old school macht mehr Spaß.

Auf die Straßen in Seoul herumzutreiben habe ich nicht viele Motorräder gesehen, aber die Motorräder, die ich gesehen habe, sind sehr besonders, mit Geschmack.

es gibt sogar ein SYM wie meines

SYM scooter 125

In einer Uni habe ich eben ein SYM Wolf gesehen, und ein von SYM hergestelltemes Scooter, was in Taiwan nicht zu kaufen ist.

Natürlich fährt man noch old school: Vintage Naked bikes!

Street fighter

Ein Street fighter neben Fashionladen ist seiner faszinierenden Anziehungskraft voll.

機場

2012-01-25T15:20:00.003+08:00

雖然我是個不愛動的人，但這些年來因為唸書、工作、旅行，常常出國，常常在機場度過些時間。機場對我來說，是一個神奇的空間，在那個既非國內意義也非國外意義的生存空間裡，我們沒有辦法作別的事情，只能等著被轉化為另一種狀態。我們等著去遠方，等著歸鄉，等著所愛的人，等著被所愛的人等待。

離開，是為了再回來。

生命就是必須有這樣一個出口，讓你擱置下來，逃到另一個空間。因而，我們到了機場，上了飛機，幾個小時後，試著忘記自己原有的生命，闖入別人的家鄉，窺看別人的生活，在每一個對他們來說平凡無奇的巷弄裡拼命按著快門。

機場是具有救贖力量的地域。

Gadamer:「人類種族不自己消滅自己的機會很小」

2012-01-25T15:07:00.001+08:00

對於那些樂觀地說出「我相信能有一個更好的未來」的人們，我總是佩服他們的勇氣、自信。我自己多年閱讀歷史的過程中，發現歷史充斥著人類的愚昧，而幾乎所有影響人類命運的歷史事件，都來自於人類的愚蠢，這些愚蠢也許來自無知、來自偶然、來自「走上一條再也無法回頭的路了」的那種無奈，然而我們必須將自身的命運交由愚蠢決定，並且那些掌握權柄者，常常也不是什麼大智慧者，而是歷史機緣將他們推向權力高峰。因此，人類世界幾乎只能說是偶然而好運地延續至今日。

哲學家Hans-Georg Gadamer說過，他自己是一個悲觀主義者。他說：「對未來的思考儘管現在還不能作最終地思考，但一旦我們考慮到人手中那麼大的破壞能力，人類種族不自己消滅自己的機會就很小。」（洪漢鼎著，《當代哲學詮釋學導論》，五南出版，p. 11）身為一個精通各種西歐語言的哲學家，閱讀過無數西方世界經典，熟悉人類精神文明發展，Gadamer最終作出了這樣悲觀主義的宣稱。而我們憑著甚麼，能做出樂觀的宣稱？

隱居在首爾

2012-01-24T15:39:00.000+08:00

這次去韓國，找一位非常熟的朋友。我們都對德國思想非常感興趣，因此，也常談起閱讀得奪思想的心得與領悟。這次，不知為什麼，就想要去韓國走走，看看他。

冬天的韓國，非常乾淨、透徹，在巷子裡漫步，毫無目的，很輕鬆。我慢慢在宏益大學附近看著風景，這座幾年前已經來過的城市，依然有著迷人的風味，一直在變化著，卻有總是保留著某些不會變的東西，靜謐地發出著光芒。

一條平凡的巷子，或者，在郊外車站的一個小小的咖啡館，陽光自玻璃窗透入，服務生專心做著義式咖啡，只有機器的聲音與濃厚的氣味。

一個人的旅行，一個人的沈澱，也許是一種人類學的通過儀式。人類學家Turner的理論說著：

特納藉由探索阿諾·范·基尼（Arnold van Gennep）的通過儀式的三階段結構，並且擴展對於中介階段（liminality）的理論，而聲名大噪。范·基尼的結構包括一個前中介階段（分離）、一個中介階段（轉型）與一個後中介階段（重新整合）。特納注意到，在中介狀態，兩個階段間的過渡狀態，個人是處在"模稜兩可"狀態：他們不屬於他們先前所處社會的一部分，而且尚未被重新整合進入該社會。中介狀態是一個中間過渡階段，一個模稜兩可的時期，其特色是謙卑、隱居、測試、性別模糊與集體中介性（communitas）。集體中介性被定義為一個非結構化社會，其中所有成員都是平等的。（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B6%AD%E7%89%B9%C2%B7%E7%89%B9%E7%B4%8D）

我在首爾經歷了這樣的通過儀式。我在那裡曖昧著，以重新回到台灣社會，再被結構化。也許重點並非首爾，而是一個「非台灣」，一個我能夠脫離結構，進入「謙卑、隱居、測試、性別模糊與集體中介性」之處。

十年後依然愛你

2012-01-24T11:19:00.001+08:00

過年除了工作，餘下非常零碎的時間可以自己運用，書也讀不下，就看了一部日劇「十年後依然愛你」。

劇情簡單，一個男子與女子相愛，結婚，十年後，兩人都不再愛對方了，為對方都帶來痛苦。於是男子回到了過去，阻止兩人相愛，以阻止未來將產生的不幸與痛苦。（由笑得極為甜美的上戶彩飾演女主角 :D)

而問題是簡單的：如果你知道了，十年後妳與他不會有好的結果，今天，妳還是會愛上他嗎？妳還是要投身其中，即使未來將遇到巨大無比的痛楚嗎？妳願意對抗命運嗎，或者，服從命運？

愛情總是帶給人快樂，但是，伴隨著而來的，幾乎都是巨大的痛苦。無數偉大的文學作品都描述著這個難題，我們要愛，或者要痛苦？我們能躲開，或者能面對？我們如何處理愛情的巨大力量？我常想，愛情也許是一道套餐，妳點了一項主菜，但並不是所有副菜、副餐妳都喜歡，但還是呈現在妳面前，有時妳選擇不吃，有時妳硬著頭皮吃了。然而供餐方要配什麼菜給妳，妳無法決定。

愛嗎？即使會痛苦？

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書還是得讀的

2012-01-23T13:52:00.001+08:00

有一次，與一個相識的老師聊起某一位學長，那位學長作博士論文非常認真，前後花了非常多年，也很用心蒐集資料，不過後來的成果並不十分好。這位老師說，那個學長作論文時，對自己的要求實在太高。他認為，博士只是學術生涯中的一個階段，不應該是最高峰或甚至是終點，所以很少有人博士論文會是甚麼成名鉅作，一般說來大概合乎學術規範，證明自己有掌握這個領域研究成果的能力，並能與這個領域的研究成果對話上就可以了。

也許這是正確的態度吧，不過我輩念人文學的，實在很容易一頭投入就無法自拔，然後大好青春就這樣皓首窮經下去。有時候也不是太過認真，對自我的要求太高，有時僅僅是因為路上的風景太過迷人，我們邊走邊玩，就這樣耽誤了時間。我自己的博士論文也寫了多年，其實也沒有寫出什麼好東西，大概就是把自己看過的書跟文章整理了整理，說些自己的觀點，很難說對學界有甚貢獻；然而問題就在我實在太熱愛讀這個領域的文獻，而思想史幾千年來的累積成果，也確是讓人眼花撩亂，讀之不盡，加上我這個人毫無自制力，容易分心，也缺乏恆心，就這樣不斷賞玩各個學者、各種理論，從各種不同角度觀看世界，好多年就這樣過去了。

畢業已經好幾年，最近重新回去讀讀自碩士班、博士班以來所蒐集的文獻資料，很多再讀一次都仍然覺得興味十足，雖然寫作的熱忱沒有那個高了，但是讀起書來，倒還是興奮。驚訝地是，好多書明明當年都讀過，論文裡也認真地討論過，但是再讀一次，都是全新的體會；那些書旁註記的閱讀意見，怎麼看都不像我自己寫的東西。回頭看看這些年整理出的資料，那些三度赴德買回的書籍，大概我再花幾十年都念不完這些東西吧。

論文寫是寫完了，然而讀書還是得慢慢讀下去。想想買書還真是挺好的投資，不過一點小錢，就能殺你幾十年時間。

德國哲學

2012-01-22T11:27:00.001+08:00

閱讀德國哲學是一件神妙的體驗。我當碩士生時，因為偶然原因開始讀德國哲學，更確切地說，是德意志觀念論，從此著迷於其中不能自拔。某種意義上德國觀念論其實影響了我的人生觀、思考方式，甚至後來的人生道路。我最詫異的不是那些觀念論的思想家們提出了那麼多的理論、寫了那麼多作品，而是那麼多的天才都集中在同一個時期創作，如同希臘時期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，中國春秋戰國時期的諸子百家，也許真的像雅思培斯說的，總是有決定著人類命運的軸心時代。

康德在1781年出版了《純粹理性批判》，其後黑格爾不斷出版著作，持續與康德對話，在康德逝世那一年(1804)，黑格爾完成其耶拿著作，他的精神哲學成熟，加上費希特、謝林、費爾巴哈，最後馬克思在1844年寫下《1844年經濟學哲學手稿》，同年祁克果針對觀念論的反思，出版了《恐懼的概念》(Begrebet Angest)一書。短短六十三年之間，天才輩出。後來的歐洲大陸，似乎都只能追尋著這段時期的精神，包括存在主義、現象學等思潮發展，都不能自免於觀念論所立下的問題意識及討論內容。研究思想史的人都不能不問，不能不詫異：這六十三年間的思想發展，究竟如何可能的？回頭去看亞斯培斯對軸心時代的說法：「人類一直靠軸心時代產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被這一時期重新燃起火焰。」（from《歷史的起源與目標》）我們似乎不得不承認，康德到馬克思這一時期，存在這一種不斷燃起當代火焰的思想能力。

要解答這個何以觀念論時代具有這種力量的問題，我讀過的文獻裡，以慕尼黑大學哲學系教授Dieter Henrich的《康德與黑格爾之間》（彭文本譯，商周出版）做了最好的回答。既深入，又從整體角度勾勒出清楚的思想輪廓，以及哲學家之間對話關係。非常值得一讀。

民主，與自由意志

2012-01-19T14:21:00.001+08:00

最近選舉終於落幕，我們見到成千上萬台商、僑胞紛紛趕回投票，很多遠居外地的學子、朋友也都返回故鄉，投下決定台灣未來的一票。許多人稱，他們對於台灣的未來有一份責任，他們必須憑著自己的一票發出聲音。一位大陸朋友問我台灣未來將如何，其實我並不清楚，我身邊的朋友們能夠自信地說出台灣之命運的，一個都沒有。看著台灣的民主化過程，首先浮現在我腦海裡的是一個德國哲學家康德在幾百年前提出的疑問: Wie ist es aber möglich eine Geschichte in ein Vernunftsystem zu bringen, welches Ableitung des Zufälligen aus einem Princip und Eintheilung erfordert。他問處在各種偶然性之中的世界，如何能夠以理性的方式運作?

這個問題不正是我們看台灣民主化發展時的疑問嗎?我們似乎見到各種衝撞，各種偶然，各種不可思議，然而，一次又一次第，台灣的民主卻竟然挺了過來，也愈來愈成熟了。這次的總統加立委大選，翻了一下各國媒體，幾乎都是讚揚台灣作為一個成熟的新民主國家，已經有能力把民主規則實踐的極為順利，我認識的一個記者甚至對我說在某些層面上她認為台灣的這次選舉甚至也有值得美國借鏡處。我們中的許多人覺得台灣的民主化最終會失敗(如同某些第三世界的新興民主)，中共也稱台灣的民主並不可取(成龍甚至稱台灣民主為笑話)，然而我們走過來了，一次比一次成熟。似乎，有某種理性原則，引領著我們的政治發展。

康德將哲學史發展分為三階段:獨斷論，到懷疑論，再到批判哲學，也就是理性。我們的民主，其實也可以套用在這上面。從獨斷的政治統治，到懷疑階段，而我們終於要進入既能體現普遍價值，又體現台灣特殊，以理性方式發展的政治型態。在「純粹理性批判」(B503)中康德這麼說:

"Heute würde es ihm überzeugend vorkommen, der menschliche Wille sei frei; morgen, wenn er die unauflösliche Naturkette in Betrachtung zöge, würde er dafür halten, die Freiheit sei nichts als Selbsttäuschung, und alles sei bloß Natur."

也許，我們都用自己的自由意志決定了，早已經被決定的台灣民主。自然，有其意志，我們沒有辦法預測未來，所能做的只是在這個民主體中，遵循著理性的法則前進著。

後形上學的民主

2012-01-14T11:54:00.001+08:00

我觀察這次的選舉，感覺有一點與以往不同的，就是身邊很多年輕學弟妹們，被困在顏色政治的情形變少了。很多人不再（或者從未）根深蒂固地將自己認同於某種顏色，大概是對於政治失望的極點之後的一種反應，我認為這種反應在民主政治中是健康的，即便可能導致某種政治冷漠狀態。

我這一輩的人在黨國教育中長大，在讀書時經歷了國會改革、總統直選、民主化運動、政黨輪替、政黨再輪替等等台灣歷史中值得大書特書的事件，而在這些事件中，我輩年輕學子很容易親向民進黨的政治立場，然而這民主過程伴隨著阿扁上台下台逐漸走上岔路，很多人卻再也沒有辦法走回來，只好一次一次地含淚投票。當然，很多原來支持國民黨的人，即使國民黨走的方向已經背離他們的期待，他們還是投給了國民黨。不管是什麼顏色都會發生這種事，很多人不再相信，卻只能含淚投票，我認為，因為他們仍然困在某種本質主義的政治想像中。所謂本質主義的政治我將之理解為堅守於某種政治意識形態中，而成為某種投票時本質主義者，也就是所有的討論與立場都必須在這種「本質」之中。你可以對於教育、國防、兩岸、勞動等政策有某種特定立場，但是前提是，在投票時，你會支持某個顏色的政黨，雖然你覺得他們的某些立場與你相違。這就是某種本質主義式的投票，這種本質主義太過強大，以至於常常有這種荒謬神奇的和解情形：左派與右派都能在統派或獨派的共同背景中取得和解。

所以本質主義政治有害於更細緻的政策討論，也就是立場優先於立論。不過這些年來某種非本質主義的政治態度逐漸生成，不是一味排斥什麼也不一味接受什麼，有時甚至帶著犬儒意味。這種立場的游動，甚符合激進哲學中談的主體位置的浮動變化。Laclau與Mouffe就引述了Saussure的結構主義式語言符號學來描述這種位置的變動。對Saussure來說沒有什麼絕對的語言，一切語言都是被結構化的語言，而語言中的要素（如字詞）必須在結構中才能生效，簡單說是關係、系統與差異才建立了某種價值，沒有什麼絕對項(Course in General Linguistics, p. 120)。

放到意識形態分析中：沒有什麼絕對的光譜位置，你與我的或藍或綠或橘或黃身份，都只是事後的建構，是在社會系統中被給出的。我們永遠可以跳脫這種意識形態結構，重新再結構化，重新檢視當下的政治圖景，並再接合自己的認同身份。我認為我們應當「造反」，以抗當下的系統運作方式，不要接受現在人家畫好的顏色政治選項，放棄統獨前提，而從其他的要素（例如階級、性別等等）考量自己的政治立場，事實上這在今日三票選舉中也提供相當大的可能性。也許從今日選舉裡，我們可以見到一個「後形上學」時代已經來臨。

Raymond Carver

2012-01-01T23:04:00.001+08:00

Im Leben gibt es viele unerträglichen Grausamkeiten. Man glaubt deswegen, Leben sei schwierig. Raymond Carver erzählt die traurige Geschichte in einer "es-ist-mir-scheißegal" Tone. Manchmal ist es leichtsinnig, manchmal ist es lächerlich, manchmal ist es ganz gewöhnlich.

Wenn ich sein Roman gelesen habe, konnte ich bloß Einsamkeit fühlen, z.B. sein "When we talk about when we talk about love: stories." Jede Geschichte im Roman erinnert mich daran, wie schwer unser Leben sein kann. Die Untreue, die die Qual, usw.

Wenn wir uns in einem tristen Zustand befinden, finde ich es nutzlich, Carver zu lesen. Denn Carvers Romanfigur lässt sich fühlen, dass wir nicht die einzigen jämmerlichen Menschen sind.

bereit, herumzutreiben

2011-12-31T12:24:00.001+08:00

in den letzten Tage bin ich unglaublich traurig und kann kaum leben. Ich habe mich zu einer fernen Reise entschieden. Wohin denn?

Seoul.

Seoul habe ich schon mal besucht. 2005-2006 habe ich an der Ruhr Uni Bochum studiert und ein paar guten Freunde kennengelernt. Eine davon ist Koreanerin. Sie wollte, dass ich unbedingt sie in Südkorea besuche. Deswegen habe ich geplant, 2007 Seoul zu besuchen, nachdem ich ein Staatsexam in Taiwan bestanden hatte.

Geplant, gemacht. Ich bin am Anfang des Jahres 2008 mit meiner damaligen Freundin (jetzt Ex) hingegangen und wir haben eine schöne Woche in Seoul verbracht. Mit meiner koreanischen Bekannte haben wir zusammen getrunken und an unsere Tage in Deutschland gedacht. Damals war es im Winter und Seoul war sehr kalt sogar für mich. Ich habe mich aber warm gefühlt denn die alte Freunde zu sehen ist immer was warmes. Seoul ist sehr sehr modern, es ist aber zugleich eine traditionelle Stadt, wo man die eigentliche Kultur von Südkorea erleben kann. Wir sind jeden Tag durch die furchtbar kalten Straßen herumgegangen und haben nicht nur schöne Sehenswürdigkeiten besucht, haben sondern auch die grausamen Szenen besichtigt, wie zum Beispiel die Arbeitslosen vor den großen Unternehmen, die Obdachslosen überall in der Hauptstadt.

Nun will ich Seoul wieder besuchen. diesmal habe ich aber keinen Plan, was ich besichtigen möchte. Ich will nur mir erholen, und noch Freunde zu treffen. Im Moment, da ich unerträglich traurig bin, brauche ich die Unterstützung von Freunden, und muss ich fern fahren, um vorübergehend alle traurige Sache und Szenen zu verlassen. Letztes Jahr habe ich in Berlin einen koreanischen Doktorand kennengelernt und wir sind sehr schnell gut befreundet. Ich denke mir, warum auch nicht? Wohin ist mir eigentlich egal. Hauptsache dass ich hier verlassen kann. Und ein Freund ist dort, auf mich zu warten.

Ich komme zu dir, Seoul. Dieses Mal allein.

我獨自旅行

2011-12-30T11:03:00.001+08:00

讀新聞看到一些影評，其中最近一部挪威電影在德國上映，劇情老舊，但是我依然覺得有意思。「我獨自旅行」(Ich reise allein; Jeg reiser alene, 導演Stian Kristiansen)，劇情描述一個讀文學的青年Jarle Klepp，90年代在解構主義、人類學、流行文化、德希達、普魯斯特等等當時的學術氣氛中過著「結構之外」的生活，然而有天他被告知七年前的一夜情裡他有了一個小女兒，突然他必須成為一個父親，他進入了一種他再也沒有辦法解構的「真實」。

電影在談仍然以男孩方式生存著的父親與他的女兒之間的差異，但是看來並不是好萊烏式的那種家庭親情喜劇，而是敘說一種不可溝通卻又必須找到溝通可能的狀態。一個始終在哲學理論中生存著的人，如何以他的思想、理論、哲學，面對這個世界，世界最後如何成為他的真正的對象?如Frankfurt Rundschau影評(http://www.fr-online.de/film/kinofilm--ich-reise-allein--papa--ist-proust-dei... Theorieverliebtheit und sein Lebensentwurf sind nämlich alles andere als weltfremd – sie entsprechen dem, was die Welt gerade fordert.

我在想，我的身邊有很多仍然熱愛讀著理論與哲學的朋友，很多人與這個世界，仍然在某種孤離狀態，也就是weltfremd，對於世界的不滿常常轉化成對於世界的不安，然後在這種不滿與不安中生活著，某天被迫面對「真實」時，很多人必須抗拒這種真實，認為所有的真實都是被建構出來的，然而就像電影說的，某些真實就是無法被解構，你要如何去面對這退無可退的種狀態?很多人走不出來，生活得愈來愈自我放棄。

我比較傾向哲學與世界應該是「對峙」狀態，海德格意義上的aus-einander-setzen，互相進入、替換、對立、爭執，但彼此都不可或缺。海德格用很奧秘的語氣說世界生成著世界(Die Welt weltet)，其實就是世界不會是一種孤立狀態，你必須與它對峙，我們的存在-不管是結構式的或解構式的-總是始終發生著、世界著，成為一個文學研究者必須如此，成為一個父親亦然。

China jails dissident Chen Xi for 10 years

2011-12-26T21:21:00.001+08:00

中國總是在耶誕節期間對異議份子大開殺戒，因為這段期間西方人都去過節放假，比較無暇看到中國的手段。

然而生在台灣的我們，不能不看著這個政權。

公務員的財產申報不只是法律問題，是職業倫理問題

2011-12-14T11:20:00.001+08:00

最近剛剛辦過的副總統候選人辯論會裡，記者提問了財產透明化的問題，三個候選人都稱自己財產進出狀況沒問題，歡迎大家檢驗。不過，高階公務員的財產狀況並不是歡迎大家檢驗的，而是應該要主動申報，主動攤在陽光下讓民眾檢驗。這不只是法律問題，我認為還是擔任高階公務員的職業倫理。我國已經在97年通過的公職人員財產申報法有相關規定。而最近德國一件例子也可以拿來對照，申報財產的重要性:總統Wulff的50萬歐元債務。

德國的水果類日報Bild揭露了總統Christian Wulff於被選為總統的幾周前，在Niedersachsen的州議會上說謊，因為他並未誠實交代他有一筆50萬歐元的借貸關係。2008年時，他為了買房子向一企業家借了50萬歐元。但是，在議會中，當他被質詢財產狀況時，他並未坦承此筆借貸。現在Bild日報揭露此事，人民感到憤怒，在野黨也拿來大做文章，他現在四面楚歌。

他以及他的債主都出面強調，這筆借貸關係是「乾淨的」，其中未牽涉任何不法及對價關係。從表面看來似乎如此，因為這筆借貸其實還算上利息，而Wulff也都乖乖地付了4%的利息，但是，即使我們相信這是一筆乾乾淨淨的生意往來，問題在於，他並未申報。而不申報的原因在哪裡?不由得讓人心生疑竇，尤其，當你看到Wulff與此名企業家的私人關係相當良好時(例如2010年Wulff全家還去該企業家位於佛羅里達的豪華別墅度聖誕假期)，你不由得不懷疑，兩人的良好關係為Wulff的政治生涯或為了該企業家的私人商業利益帶來了什麼我們看不見的好處。

人民的邏輯是:你既然不敢說，一定有鬼。而高階公務員的邏輯應該必須是:他必須公開一切的財產往來，讓我們知道他並無讓人生疑的政商關係。這麼簡單的邏輯，大家都懂，法律也規定清清楚楚。不過Wulff似乎並未以基本標準看待自己做為高階公務員的職業倫理(這甚至不是高標準)，更糟的是，他的黨當時確曾詢問過是否與該企業家有業務往來，他明確地說沒有。這樣子的總統，你要人民怎麼信任他?

對了，再加上他的前科，更讓人生疑了。

(他去佛羅里達度假時，讓Air Berlin幫他的艙等升等，明確地違反了關於總統職務利益迴避的相關規定。該次事件中他大受批評，最後以乖乖自付差額收場。)

佔領運動

2011-12-11T11:49:00.001+08:00

佔領運動代表著什麼？

我認為是一種怒氣與不滿，是那種「這麼世界無論如何都不對」的怒氣，是看著掌權位的人、在資本主義食物鏈最上層的醜惡之人為所欲為、而自己什麼無能為力改變這一切的失望。所以，對我來說佔領華爾街並不是經濟議題，而是一種政治力量的現身。這種政治力量與茉莉花革命一樣，都是看到無法改變的狀態下而生的怒氣勃勃的衝撞。

這種狀態不必然是「不平等」—雖然目前為只看到的政治實踐都是聚焦在這上面。我認為這種糟糕的狀態是，在這些俗不可耐的政商精英統治下，這個世界不再是美好的。我們不再能夠閱讀、欣賞那些與權力、利潤無關的好東西，社會的主流價值強迫我們，要成為主流的那些人，如果你作不到，至少你也要努力去作，然後表現出一付「我作不到那樣子所以我罪該萬死」的樣子。

所以你最好穿上最精美的衣裳、年收入幾百萬、找門當戶對有錢美麗的對象、結婚生子然後幫你小孩弄個美國護照送到常春藤名校不斷地複製階級與特權下去。而你只要窮，就該死，就沒法在這個他們治理的世界裡好好過活。

這樣的美感跟道德價值都被薄弱化、單一化的社會，怎麼不會叫你生氣？我知道，這些人也知道，生氣不一定就能改變什麼，可是就是要生氣。

這幾天看著俄國新聞，最能感受這種怒氣。一場作假的選舉，一個出賣下一代年輕人的國家，老政客們貪戀著權力，商人們支持著這些政客。底層的人再也受不了，開始佔領俄羅斯等城市的街頭。也許最後這個有悠久極權主義傳統的國家仍將維繫住它的政商權力結構，但是，不滿的聲音還是要表達出來。

英國左派文學理論家Terry Eagleton在他的《理論之後》（After Theory）一書中，談及上個世紀六零年代及七零年代他們在校園裡的怒氣。他說他們那些敏感聰明並且政治上抱著理想主義的年輕人在校園裡窩了幾年，看著這個無望的社會，怎麼能不生氣？那確實是一個Herbert Marcuse所形容的無望的社會，我們如同在溫水中的青蛙，漸漸死去，連跳出來的掙扎力氣都沒有：

教育可能讓你和執掌著世界的粗俗愚蠢的平庸之輩意見相左，他們的詞彙只限於石油、高爾夫、權力和奶酪漢堡之類。教育可能使得你對把治理地球託付給下列人等感到悲觀失望：這些人從來沒為任何觀點所激動；從來沒為美景而感動，從來沒音任何數學答案揭示出的超凡典雅而入迷。你對這些人疑心重重，他們則大言不慚，說要捍衛文明。但即使當面給他們一巴掌，也無法認出方尖石碑或欣賞雙簧管協奏曲。這些人講起自由來喋喋不休，但只有在講義裡才認得什麼是自由。

你我都是99%的人，卻要讓這1%決定什麼才是可欲的、什麼是好的、什麼是道德的。誰不生氣？

德意志魂

2011-11-30T23:38:00.001+08:00

德國一個著名的女作家Thea Dorn在十一月出版了一本新書，《德意志魂》(Die deutsche Seele, Knaus Verlag)。我還沒有機會讀到，但是讀《明鏡週刊》上一篇訪談，覺得蠻有意思。明鏡問她，為什麼要寫這樣一本書？她是個愛國者嗎？她說，「絕對是。」但是這樣的愛國者意義是在於追問一種「我們是誰？」(Wer sind wir?)的問題中，而生出的對於德國文化的珍愛。

很有意思地，其實海德格在一九三四年左右剛剛卸任符來堡大學校長後，在一個叫做「邏輯」的課程中，就是以這個「我們是誰？」貫穿起整個學期的課。他的答案就是我們乃一群共享相同歷史宿命的共同體成員，而Dorn的答案呢？沒有那麼深奧、那麼哲學性，Dorn說，她只是要喚醒德國人再去思考自己民族的好的一面。她說從1933到1945那邪惡的十二年之後，德國人一直羞於以民族的立場思考，也怕談自己的認同，因而「在德國形成了一種精神的--文化的真空狀態」，「我們生活在一種無思想(Gedankenlosigkeit）、以及不知何去何從(Ratlosigkeit)狀態中。」

這樣一種海德格式的口吻，放在今日移民與多元文化社會的德國中，總是容易讓人警覺，尤其，上個月才出現了極為暴力的謀殺外來移民事件（主要是土耳其人）。那本引來極多爭議的《德國自毀》(Deutschland schafft sich ab)如此暢銷，說明了在一個價值觀、信仰、種族都極為多元的國家裡，渴望著某種引導社會大眾、喚醒主流價值的殷切期盼。而這一本《德意志魂》，也許也是趁熱投入這一個市場，不過，Dorn似乎並不試著從各種資料、報導中分析德國文化如何受到外來文化侵逼而逐漸喪失主導地位，然後再去說這對德國來說將式多大的災難：她直接去強調德國文化中某些充滿矛盾或爭議的特質，這些特質卻烙印在德意志民族的靈魂中，也許好，也許不好，但就是構成了這個民族的獨特所在。

例如對秩序的愛好(Ordnungsliebe)以及狂鬧的自由(Narrenfreiheit)，都是德意志魂的一部分，難道這不是一種分裂狀態(Zerrissenheit)嗎？是的，Dorn說，分裂狀態也是德國人的特質。一方面愛好秩序，另一方面又受不了失序的誘惑。「只有能夠認識自身者，才能知道，他未來能夠成為什麼。」Dorn要德國人認識自身，然而她卻這麼說著，那麼，她希望德國人未來成為什麼呢？

我覺得德國這民族其實很多面向，你可以勾勒出某種特質，但是你永遠能在身邊很多德國朋友身上找出其他相反的特質。所以，我認為Dorn所說的「分裂狀態」很有道理，這個最普魯士式的官僚國家也是出了馬克思這樣的革命家，這個貝多芬的國度，卻是歐洲電子音樂的前衛實驗場。不過，究竟在這個時代再去探究某種民族特質，會不會有一點不合時宜？以民族為分析單位，去探索一個文化，能幫助我們理解文化的深刻性？會不會落入某種陷阱，當我們遇到什麼不懂的、難以理解的東西時，就一律刻板印象化說那是民族特色、是文化決定？

Fahrradfahrer in Taiwan, oder zum wegnisten in Taipei

2011-11-23T13:39:00.001+08:00

http://www.chinapost.com.tw/commentary/letters/2011/11/22/323639/Taipeis-good.htm

Ian Gilchrist hat in The China Post geäußert, was für ein Fiasko Taiwans oder Taipeis Politik der Radfahrstreifen sei. Er weist darauf hin:

Politicians can point with some pride to the riverside rides which work well on weekends, but if a survey could be carried out for weekday commuting, they would almost certainly be deemed greatly under-used. And they're still far from being a sanctuary. While riding on a riverside cyclepath I was hit by a woman riding a motor-scooter who then screamed that it was my fault. The attending police officer was rather non-committal

Seiner eigenen Erfahrung nach sind die Radfahrstreifen in Taipei ziemlich unnützlich an Wochentagen wenn man mit dem Fahrrad in die Innenstadt pandeln will. Er fragt: "Despite the publicity promoting the joys of riding a bicycle in the Elysian Fields of Taipei, the reality is pretty grim. In particular, where are we supposed to ride if we commute weekdays?" und kommt zum Schluss:

Taipei is a wonderful place in many ways but it's time to stop the pretence about being green and bicycle-friendly, other than the riverside bike paths which will do nothing toward achieving the city's carbon-reduction targets

Stimmt, Taipei ist meiner Meinung nach nicht ganz radfreundlich. Aber was tun zu verbessern? Schau mal, was

Andrew Kerslake , ein Blogger auch ein Radler aus Taichung kommentiert:

http://taiwanincycles.blogspot.com/2011/11/lack-of-bike-infrastructure-builds.html#comment-form

Er weist auf den politischen Grund hin:

For cities like Taipei and Taichung, the emphasis of bicycle infrastructure (or the lack thereof) is purely a profit motivated initiative. Government funds are being spent to ensure a select number of businesses can profit from bicycle infrastructure. This includes connected contractors, retailers and service providers. If bicycles were used freely around the city it would be harder to corral cyclists and direct them to those who will profit most from their presence. Leisure bike trails which have become so popular in Taipei, Taichung and Miaoli can be constructed to control and direct flows of customers to political patrons

Er hat Recht. Politik ist immer Geschäft (für Politiker und für Geschäftsleute), insbesondere dass die Politiker immer auf das Interesse der betroffenen Leute achten müssen, sodass sie im Wahlkampf keine Geldsorge haben. Die Wählerschaft ist wichtig in der Demokratie? Jaja, natürlich, aber wer ist wichtiger? ein paar Radfahrer, oder Leute, die von ziemlich unnützlichen Radstreifen profitieren können und zur Wahl beiträgen können und wollen? Für die Politiker ist die Antwort ganz klar. Kerslake hat Recht:

But it takes the political will to make it happen. So far, of the major cities in Taiwan, only the southern city of Kaohsiung has started taking the difficult steps toward crafting shared roadways. Of course, the police need to complete their transformation from a mediation force to a full police force committed to the rule of law.

Taiwan's road to becoming a bicycle paradise will be long and hard, but with a commitment to transforming Taiwan into a real bicycle island, it is not impossible. What the public doesn't need are more tourist trails that go nowhere

Es bedarf den Politikern, die die gegenwärtige Verkehrspolitik verändern und verbessern wollen. Aber in der heutig politischen Lage sieht man bloß Willenslosigkieit. Man hat den Abgeordneten Einflussmöglichkeit gezeigt, als man es zwingen wollte, bei Motorradler Helm zu benutzen. Nun sollte Fahrradler auch zeigen, wie heuchlerisch die gegenwärtige Verkehrspolitik ist, was sie eigentlich wollen, und was für ein schlechtes Ergebnis die Politiker bei der Wahl im nächsten Jahr bekommen können, wenn sie weiter unser Geld für " more tourist trails that go nowhere" vergeuden.

Hölderlin zu lesen

2011-11-16T22:57:00.001+08:00

Halbbetrunken lese ich heute Abend die Dichtung Hölderlins. Diese Sätze haben mir eingefallen und ich habe mich plötzlich im klaren Verstand befunden.

Was wäre das Leben ohne Hoffnung? (Hyperion)

Wo aber Gefahr ist, wächst

Das Rettende auch. (Patmo)

Die Kunst des Verstehens

2011-11-13T00:04:00.001+08:00

每一次看都覺感動

K. Jaspers，“Gespraech mit Rudolf Augstein: »Fuer Voelkermord gibt es keine Verjaehrung«, Wohin tribt die Bundesrepublik?

2011-11-05T18:38:00.001+08:00

亞斯培斯，Wohin tribt die Bundesrepublik.odt Download this file

Hannah Arendt über Heidegger

2011-10-18T13:48:00.000+08:00

"Das Gerücht sagte es ganz einfach: Das Denken ist wieder lebendig geworden, die totgeglaubten Bildungssätze der Vergangenheit werden zum Sprechen gebracht, wobei sich herausstellt, dass sie ganz andere Dinge vorbringen, als man misstrauisch vermutet hat. Es gibt einen Lehrer, man kann vielleicht das Denken lernen......"

Wäre ich auch während dieser Zeit in Heideggers Vorlesungen, würde ich eben so glauben. Ich glaube, dass so viele Studenten überall in der Welt von Heideggers Denken begeistert sind, denn sie erwarten noch, dass sich eine neue Art Denken herausstellen kann.

Damals haben die Studenten mit voller Hoffnung auf Heideggers Denkweg gefolgt. Wozu aber studiert man heuzutage Philosophie?

Günther Anders, Lieben gestern: Notizen zur Geschichte des Fühlens

2011-10-15T11:03:00.001+08:00

閱讀Günther Anders的Lieben gestern: Notizen zur Geschichte des Fühlens，總讓我想起Thomas Mann曾經在某篇文章（某本書）中抱怨過的美國，那個棕櫚樹的加州，天氣好，陽光足，但是這些德意志「移民」還是那麼思念著陰鬱的歐洲大陸。Anders這本書裡，以一種非常特異的筆調，說著美國對他的（無）意義，或者說，以一種完全不提美國意義的方式描述了他的美國。

Anders是一個除了德語世界外極少為人提及的哲學家，他在1929年時跟同學Hannah Arendt結婚--當時的Arendt還不是著名哲學家，只是一個迷戀著她的老師的女學生，這位老師剛剛出版《存在與時間》，聲稱要引領一場改革德國高等教育的革命，Gadamer說他聽了講課內容後全身如同被電擊一樣震驚，而Arendt後來在一篇回憶文字中說她的老師當時已經是德國哲學界的「潛藏的國王」。在這個時代氣氛下，Anders跟Arendt結婚了，雖然他知道，Arendt愛的可能不是他，或者說，不只是他。這段婚姻持續了八年，直到1937年，就在他到美國的隔年。在這本Lieben gestern中，他並沒有提及這段婚姻，他只談愛，談感受，敘說著一些非常個人的事情（Anders其實並非一個那麼個人的哲學家，他最為人知的哲學立場就是探索廣島原爆，進而循著海德格的路線反省人類對於科技的態度）。但是，奇妙的地方在於，這其實是本日記，既私人卻又全然不私人，彷彿他在日記中只作哲學思考，沒有政治，雖然記下這些日記的時間中，他應該對於時代歷史與政治有太多感受。

這本日記的年代，是1947-49年。他說那時來自德意志的「我們」因為戰爭因素被驅離到美國，都不以一種「移入者」(Immigranten)自覺，而是以始終計畫著返鄉的移居者的身分生存著。然而這本書中他並沒有提到什麼對於戰爭、暴政、流離的思考，反而轉向「內在生活」(Innenleben)，在1947年的紐約，在日記中，探索什麼是愛、意識與私密。不像初次來到新大陸的歐洲人托克韋爾驚嘆於新民主的活力，Anders幾乎完全不提美國所象徵的「自由」對於他們這些納粹德國逃出者的意義，或許他已經來到美國太久，或許在一個最動亂的時代裡，「我們」能夠碰觸並討論的，「我們」能夠稍稍掌握的，不是時代、不是政治、不是外在這些，而是內在的我自身吧。

偶爾提及一些新大陸與舊大陸的不同，例如他提到了階級意義，提到當在歐洲問「他/她是誰？」，問的通常都是他/她出身於家庭/階級，而在美國則有幾乎完全不同的意義。但是，這些對於兩個大陸不同的比較，通常還會回到對於自我的探索中，也就是說，「誰？」的問題，在兩個大陸、兩個時代裡，出現了全然不同的指涉。也許在這本日記中，Anders也正經歷著從戰前到戰後的自我之轉化。也許正在這樣的一個時代中，人才真正能夠清楚並深刻地去質問自我、愛欲等等平時太過習以為常的主題。他說，他思索的是這個時代中漸漸消失的「我們靈魂的私密生活的細緻處」(die Subtilität unseres seelischen Privatlebens)，這是這本書的主題，也是一個在大眾時代中沒有人再有耐心去探索的領域。

主權

2011-09-20T15:12:00.001+08:00

最近幾年來的政治思想似乎都在探討民主國家的失能問題，然後有一種蠻強的聲音在討論，是否要回到更根本的主權概念上去思考民主的未來出路。例如TELOS的最新一期Democracy and Nations專刊，便討論當西方國家面臨各式危機時，國家如何可能解決。其實這裡面有一種弔詭，如果民主國家的危機原來就來自於他們的失能(dysfunctionality)，而這種失能也許正內在於民主運作的邏輯中，我們又能期待國家透過什麼樣的制度來矯正這樣的失能?

在這個專刊裡，Alain de Benoist認為，這種民主危機問題其實是政治問題，是我們對於政治本身是什麼失去了想像與提出回答的能力，且把政治讓位給了其他領域，例如經濟或法律。他說:"In short, trapped between economics and morality, the ideology of the marketplace and the ideology of human rights, contemporary democracy is less and less democratic because it is less and less political. The economy is able to impose its law under the cover (and in the language) of rights."然而我們是否要寄望於在當代民主政治中找到一個主權者，重尋政治?民主的弊端在Carl Schmitt論當代議會制度危機之書中已經可以讀到，我們如何把真正的政治拱手讓給民主程序，因而置國家於失能狀態中。要結束這樣的狀態，則必須有某種真正的主權運作，使失序得以再被秩序化，這就是主權者的功能。

Agamben的觀察中，主權問題早久被當代政治理論家忽視，以致主權成為一種兩難，要嘛主權被視為僅是一種「國家主權」，要嘛與內政上的行政權力(innerstaatliche Exekutivgewalt)相混淆，最後發展至極端就成為一種外在於法的、完全非常態的力量運作。在當代民主國家中，其實到處都存在著這種民主與獨裁不可分的狀態，每一個民主國家都依賴著某些獨裁邏輯及法外空間才能撐出這貌似民主的狀態，例如納粹時代有集中營，而布希時代有關塔那摩。

這樣的政治理論家會強調，一旦我們洞察了民主國家的失序其實內在於其邏輯中，我們就不用對民主的功能有太多幻想，例如美國民主的成果其實也建立在各式各樣的壓迫邏輯上。我很懷疑這時的義大利將如何在Agamben的主權書寫中呈現?一個即將破產的國家，一個民選出來的糟糕總理，我們見到民主程序在這個國家的無能為力，國民只能眼睜睜看著一個民主運作出沒有任何人想要的結果，一切都合乎程序，然而一切都在失序狀態中。

也許這時候一個真正主權者的功能才會被看出:重新把主權帶回到民主，把政治的優先性找回來，並進而擱置經濟、法律、民主等秩序中的系統漏洞。法蘭克福大學退休的政治思想教授Ingeborg Maus就在她的「論人民主權」(Über Volkssouveränität)中，詳細討論了當代民主的缺失以及重尋人民主權的必要性。

Note: Michael Sandel, THE GREATEST HAPPINESS PRINCIPLE / UTILITARIANISM

2011-08-31T11:12:00.001+08:00

Michael Sandel, THE GREATEST HAPPINESS PRINCIPLE / UTILITARIANISM

Ø The case of killing and eating a cabin boy to save others: it can be asked whether the benefits of killing the cabin boy, taken as a whole, really did outweigh the costs. àthe morality of an action depends solely on the consequences it brings about

Ø Second, even if, all things considered, the benefits do outweigh the costs, don’t we have a nagging sense that killing and eating a defenseless cabin boy is wrong for reasons that go beyond the calculation of social costs and benefits? Isn’t it wrong to use a human being in this way—exploiting his vulnerability, taking his life without his consent—even if doing so benefits others?--> It rejects the idea that the right thing to do is simply a matter of calculating consequences—costs and benefits. It suggests that morality means something more—something to do with the proper way for human beings to treat one another

Ø Bentham: We are all governed by the feelings of pain and pleasure. They are our “sovereign masters.” They govern us in everything we do and also determine what we ought to do. The standard of right and wrong is “fastened to their throne.”àa science of morality that could serve as the basis of political reform: panotion; outsourcing prisons to private companies; “pauper management”; rooming assignments

Ø Objection 1: Individual Rights

Ø Objection 2: A Common Currency of Value

Ø Mill: to reconcile individual rights with the utilitarian philosophy. People should be free to do whatever they want, provided they do no harm to others; the case for individual liberty rests entirely on utilitarian considerations: “I regard utility as the ultimate appeal on all ethical questions; but it must be utility in the largest sense, grounded on the permanent interests of man as a progressive being.”

Ø Higher pleasures: utilitarians can distinguish higher pleasures from lower ones. “some kinds of pleasure are more desirable and more valuable than others.” “Of two pleasures, if there be one to which all or almost all who have experience of both give a decided preference, irrespective of any feeling of moral obligation to prefer it, that is the more desirable pleasure.

Rückendeckung

2011-08-31T09:52:00.002+08:00

(die) Rückendeckung這個字最近常常出現在德國媒體，其意義為掩護、支持、作為靠山，而原始的意思應是軍事用語，Rücken就是背部，Deckung就是英語中的cover，所以直接翻譯就是掩護背部，想當然爾是在軍事戰鬥中的用語，當軍人必須衝鋒殺敵時，他無法看到來自背後的偷襲，因而需要同志幫他掩護背部，同樣的道理，我們也常常在好萊烏警匪片中看到一個特勤隊員或FBI衝進去被歹徒佔據的建築，轉頭跟隊友說:cover me!

所以這個字是很形象的字，代表著某種敵友對峙的緊張狀態下，而你在專心面對敵人時，隨時可能被放冷箭，因而可以得到來自同志的支援就是一件非常甘心的事情，同理，倘這時還被同志出賣，就很抓狂。這幾天這個字老是出現在德國媒體上，就是因為那個自由民主黨(FDP)的外交部長Guido Westerwelle老是因其外交政策(加上有爭議的私德)被民意及媒體攻擊，並有下台的危機--但是Westerwelle顯然並不想下台。今日(8月31日)自民黨將召開黨團會議，原來外界推測主席Philipp Rösler可能會提出「信賴問題」(Vertrauensfrage)，讓顯然已經影響到黨形象的Westerwelle下台，但是Rösler已經向媒體宣佈，他不會這麼做，「此事完全無討論必要」，「我認為對這問題的公開討論，須停止了("Ich halte deswegen auch die öffentliche Debatte in dieser Frage für beendet.")。」

對此，Westerwelle說:"Ich habe eine außerordentlich erfreuliche Sitzung erlebt. Viel Rückendeckung. Da freue ich mich drüber"(我經歷了一個特別讓人開心的會議，很多的支持，對此我很高興) 這裡的語言意義，其實是說，當我面對來自政壇的敵人圍剿時，如果你們是我的同志，就支援我，不要讓我孤軍作戰，甚且，不要倒打我一把! 在德語中另有一字表示支持: die Unterstützung，但是這個字就沒有那麼形象化，是比較中立的，而非在一種敵友關係中的抗爭。

常用用法為: jm Rückendeckung geben(支持某人)或是mit jmds Rückendeckung rechnen(將會得到某人支持)，例如Merkel kann mit Rückendeckung der CSU rechnen。

話說這則報導(http://www.berlinonline.de/berliner-zeitung/politik/356464/356465.php)裡的「背部掩護」照片，讓人感覺愛情好像在滋生中啊。

Democracy’s Discontent: America in Search of a Public Philosophy

2011-08-30T17:49:00.001+08:00

Ich fange an diesem Wochenende an, Michael Sandels Democracy’s Discontent: America in Search of a Public Philosophy zu lesen. Das Buch ist zwar seit langem sehr berühmt aber ich hatte keine Zeit (wohl auch keine Lust) es durchzublättern. Ein Kollege hat mir vor ein paar Tagen gesagt, dass er eine Diskussionsgruppe organisieren will, sodass sich viele Freunde treffen können, um die Themen im Politischen und Sozialen zu diskutieren. Sie haben Sandels Justice: What's the Right Thing to do gewählt und mich gefragt, ob ich Lust habe mitzumachen.

Bei meinem akademischen Training handelt es sich um europäische politische Philosophie, und zwar die deutsche Philosophie seit Hegel. Die amerikanischen Fragen bleiben mir fremd, obwohl sich viele meiner Unikollegen und Professoren dem amerikanischen Liberalismus hingeben. Ich war auch einfach so beschäftigt, dass ich nicht alle Bücher lesen konnte. Außerdem ist die deutsche Philosophie wannsinnig schwer. Ich musste meine Aufmerksamkeit, Gedanken und Bemühungen vollständig auf deutsche Philosophie ausrichten. Jetzt habe ich endlich meine Doktorarbeit erledigt und ich denke mir, ich kann was anderes probieren.

Also ja habe ich gesagt. Und ich möchte so viel und intensiv wie möglich Sandels Werke verstehen. Deswegen habe ich mit seinem angeblichen besten Buch angefangen. Am Anfang des Buchs betont er, dass es an eine nutzliche Art "Public Philosophy" außer Liberalismus in den US mangelt. Die öffentliche Philosophie funktioniert als ein Mechanismus, der die Moral und die Werte der Gesellschaft prägt und daraus entsteht auch das allgemeine Wohl, das zu einer gesunden Demokratie beitragen kann. Die gegenwärtigen US werden von ihm als eine Prozedur-Republik betrachtet, die "Untastbarkeit der Gerechtigkeit" vernachlässigt, weil sie stark auf der Neutralität oder Wertfreiheit besteht.

Dieser "Minimalist Liberalism" der Prozedur-Republik ist der beliebste Diskurs in den USA und ein Weg, die sehr umstrittenes Themen hinzulegen. Allerdings kann er keine ausreichende Energie anzubieten, unsere Demokratie zu verbessern und die Qualität der Bürger aufzubessern.

Gürteltier 腰帶動物及腰帶

2011-08-10T09:37:00.001+08:00

讀前東德作家Stefan Heym的訪談錄「Einmischung:Gespräch, Reden, Essays」，裡面有一篇他在1983年接受訪問的講稿。他說起德國處於世界各國的環伺下，造成其歷史困境，其中，他形容蘇聯為一個巨大的Gürteltier。

這個字我從沒見過，感覺很有意思。Tier是動物，而Gürtel是腰帶的意思，直譯就叫「腰帶動物」。Gürtel有時也會用來形容一個狹長型的地帶。德語中有一個片語與中文類似，形容人得省著點過日子時，就叫做勒緊腰帶: den Gürtel enger schnallen。例如，景氣不好時，政府可能就會出面說: Die Bevölkerung muss jetzt den Gürtel enger schnallen.

另外，腰帶在西方神話中有重要象徵，腰部似乎是力量與魅力的來源，於是希臘神話的愛慾之神Aphrodite就有著名的腰帶，賦予她源源不絕的魅力。尼布龍根之歌中，Brünhild被Siegfried奪走腰帶後，便力量全失。這種魅力，或力量，也被詩人引來作為愛之象徵，愛情與性魅力與力量遂被結合在一起，這種意義甚至在一些文化中被視為具有年輕女性或是處女之象徵，大概腰部正是人類最具曲線美也最有生殖意象的部位(懷孕時，人體曲線不正是從腹腰處開始變化嗎)。且見德國詩人席勒常被引用於婚禮上吟誦的這首Die Glocke:

Ach! des Lebens schönste Feier 啊! 生命中最美好的慶典啊
Endigt auch den Lebensmai, 為生命的五月畫上句點
Mit dem Gürtel, mit dem Schleier 腰帶，以及面紗，
Reißt der schöne Wahn entzwei. 使那美好的幻想一分為二
Die Leidenschaft flieht! 激情將逝
Die Liebe muß bleiben, 僅留下愛情
Die Blume verblüht, 花兒將謝
Die Frucht muß treiben. 僅結下果實

詩中比喻了腰帶與婚前女性的美麗與激情、婚後女性對於「愛情果實」的孕育能力之關係。

只是，什麼又是Gürteltier?卻非什麼身形美麗誘人的動物，也切勿拿來形容你所認識的女性。因為在我看來這種「腰帶動物」絕不美麗。查了一下wiki，這應該是犰狳，為什麼叫腰帶動物呢?看圖片應該很容易聯想到吧。

致於Heym為什麼形容蘇聯為犰狳?似乎是一個比喻，他說蘇聯是一個在白令海峽有Rückenpanzer的巨大犰狳，雖然蘇聯善製戰車，Rückenpanzer跟戰車(Panzer)似乎沒關係，而是運動中被拿來保護背部的謢具，例如滑雪，螃蟹的那塊甲殼有時也被形容為Rückenpanzer。Heym的這個比喻可能是說蘇聯在白令海峽鞏固、無後顧之憂下，對於德國虎視眈眈。

(圖片來自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8A%B0%E7%8B%B3%E7%A7%91)

以後當個計程車司機

2011-08-07T13:42:00.001+08:00

最近讀到一消息，萊比錫大學的政治理論教席懸缺已久，可能以後也不會再補足了。換句話說，該大學的政治理論專業應該會被廢除。

長久以來政治系學生，始終會面對這個問題：你們畢業以後要做什麼？在德國、台灣或美國的學術環境中可能都有這種難題。前一陣子在一個聚會中，與一個德國朋友聊天，她在德國學的正是政治學專業（研究中國、台灣政治），曾經當過德國歐洲議會議員助理，也在一些ngo工作過。同行見面，就聊起這個學系的問題，老實說我沒有在德國讀過政治系，但是我推測情形並不會比台灣好，她承認如此，在德國政治系學生還是常常被問，到底你們讀這個學科畢業以後要做什麼？

這種學系被取消的情形已非新鮮事，隨著就業市場的險峻，愈來愈有所耳聞。2005年我還在波鴻大學時，有一日就在公布欄上讀到，音樂學不再招收學生的消息。這幾年來我想情形只會更嚴重，不管是德國或者台灣都是。在台灣許多招生不那麼樂觀的系，漸漸與其他系合併，例如南華的哲學系與生死學系似乎就合併為哲學與生命教育學系，淡江的拉美所及美國研究所也合併為美洲研究所，換湯不換藥的結果，還能為無法迎合就業市場的高等教育爭取來多少時間呢？

在《法蘭克福廣訊報》由Gunda Achterhold寫的這篇關於政治學者就業市場的報導：Die Legende vom Taxifahrer，就探討了德國政治學專業的就業情形。以往，常常有這樣一個流行說法：計程車司機多半是學政治學的！（奇怪，我聽到的版本是學哲學的。不過反正我兩種都學過，算是完美的計程車司機人選。）該文中報導德國政治學協會的研究指出，政治系的就業情況雖然不太好，不過也無須悲觀，因為並不比其他學系來得差，重點是，現在的政治系學生必須要著重靈活、彈性、跨學科、溝通，以往的純學術型政治學者，現在已經不適存於就業市場了。

（話說很好笑的是，Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg的政治學系還為他們系弄了個網站，名叫「以後當個計程車司機」，http://www.spaeter-mal-taxifahrer.de/）

另外我在UniNews裡讀到對於1993~2000年之間就讀馬堡大學政治系學生的就業調查，證實情形並不如一般人刻板印象那麼糟：大概還是有一半的學生能夠學以致用（這大概比台灣好多了），另外私人領域對政治學專業的學生需求也愈來愈高。另外Duisburg-Essen大學政治系也對畢業生作了問卷調查，似乎就業情形還算不錯。

我自己是很任性的人，所以讀書時，從來沒有想過以後的就業問題，一心只想讀自己愛讀的東西。不過因為我自己幸運，就業上沒有遇到問題，雖然沒有錢，但是不同的獎學金也送了我去德國三次讀書、並且支持我安安心心地在東部安靜讀書，可以說我讀政治學的過程裡，沒有煩惱過什麼（家人為我煩惱的倒是挺多），國家也一直很照顧我，我算一直都能在現實與理想之間取得一些平衡。但是，有幾個人能夠這麼幸運呢？我在想，當年那個環境，我還能這麼任性，換成今日的環境，在不知未來何去何從下，我能夠這麼有勇氣嗎？

我想我還是會的。反正我一直不是什麼學術型的人哪，就算真的只能開計程車，又有什麼不好呢？（話說我本來都已經想好畢業後要繼承父業賣小吃了咧）

die Freiheit des Andersdenkenden

2011-08-03T20:35:00.001+08:00

Das Problem vieler Taiwaner ist, das Leben des Anderen einzugreifen. Das kommt wie eine geistige Krankheit vor. Oder man kann sagen, das ist ein Zwang. Man muss es tun.

Sie nehmen eine Position ein, als ob sie sich um dich kümmern würden. Sie glauben, dass sie wissen, was am besten für dich sei. Sie sind unzufrieden mit deinem Leben, deinem eigenen Leben. Sie geben dir keinen privaten Raum und nehmen deine Freiheit weg. Du darfst nicht in der Gesellschaft Taiwans nach deinem eigenen Wille leben. Keine private Sache hierzulande.

Zum Beispiel, wer nicht heiraten will, wird immer so gefragt: wieso nicht? (Man denkt eigentlich: Hast du Problem?) Wer kein Kind haben will, wird eben so grfragt: wieso nicht? (Man denkt aber eigentlich: Was ist lost mit dir?) Manchmal stellt man auch solche Frage: Bist du homosexuell? Oder warum willst du nicht heiraten?

Wieviel kannst du verdienen? An welche Religion glaubst du?......................

Es kommt mir oft vor, dass ich im Buch Foucaults lebe. Foucault hat beschrieben, wie man erzwungen werden musste, von den eigen privaten Sachen zu erzählen, sowie Sexualität. In Taiwan wird Sex zwar nicht so offen diskutiert, aber den Freiraum, nach einenem Lebensstil zu flanieren, gibt es in dieser Gesellschaft leider nicht. Wir leben in einer panoptisch kontrollierten Gesellschaft. Man möchte sichern, dass du wie jeder bist. Zu heiraten, Kinder zu haben, hetreosexuell zu sein usw sind deine Aufgaben! Wenn du die erwünschten Aufgaben nicht erfüllen kannst, musst du "korrigiert" werden. Deswegen fragt man dich immer, wenn du die Fragen nicht beantworten kannst/willst.

Das ist schon eine Art Totalitarismus. Mir fällt Rosa Luxemburgs berühmter Spruch ein: Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden. Diese Freiheit, dieses Andersdenken, existieren bei uns leider sehr selten.

Broder與Breivik

2011-07-28T13:56:00.001+08:00

Henryk M. Broder，德國極著名的媒體人，出生於波蘭猶太家庭，在戰後德國極為活躍，尖銳的言論引來許多爭議。最近德國媒體上又出現他，原因是，挪威極右派殺人魔Breivik的1500頁宣言中，引述了挪威部落客Fjordman對Broder的引用。

引用的話如下:

As German journalist Henryk Broder put it[1] after the 2006 riots over the Danish cartoons of Muhammad: “Objectively speaking, the cartoon controversy was a tempest in a teacup. But subjectively it was a show of strength and, in the context of the ‘clash of civilisations,’ a dress rehearsal for the real thing. The Muslims demonstrated how quickly and effectively they can mobilise the masses, and the free West showed that it has nothing to counter the offensive—nothing but fear, cowardice and an overriding concern about the balance of trade. Now the Islamists know that they are dealing with a paper tiger whose roar is nothing but a tape recording.” (http://www.achgut.com/dadgdx/index.php/dadgd/article/me_and_the_manifesto/)

Broder評論幾年前的丹麥漫畫事件中，穆斯林對於歐洲的抗議，他們發現了歐洲只是一隻怯懦的紙老虎。

另外，在Welt Online(http://www.welt.de/debatte/kommentare/article13506649/Das-Manifest-des-Anders-Behring-Breivik-und-ich.html)中，他自承部落客也引用了他接受荷蘭日報說的一段話:

Vor etwa fünf Jahren habe ich einer holländischen Zeitung ein Interview gegeben, in dem ich sagte, wenn ich jünger wäre, würde ich Europa verlassen und in ein Land ziehen, das nicht von einer schleichenden Islamisierung bedroht wäre.

(大意是說如果我更年輕些我會離開歐洲搬到一個不那麼伊斯蘭化的國度)

Broder本身是一個很堅定的錫安主義者，他甚至批評那些非錫安主義的猶太人本身就代表了反猶主義，其尖銳言論常引來爭議甚至訴訟。作為一個錫安主義者，當然支持以色列，他並認為德國在國際中對以色列的支持不夠，這其中代表著德國社會仍然存留著反猶太勢力。另外對於伊斯蘭文化勢力的強勢，這個錫安主義者也大大反彈，他對歐洲面對伊斯蘭過於軟弱、投降於多元文化大旗下的批評，以及痛批來自伊斯蘭的恐怖份子，在極右派勢力中找到許多迴響。他並弄了一個網站叫善良軸心(Die Achse des Guten, http://www.achgut.com/dadgdx/)，連結一些志同道合的媒體人，明顯是呼籲布希的「邪惡軸心」說。

在他2006年出版的「哇!我們投降了!」(Hurra, wir kapitulieren!)中，以酸溜溜的語氣說起他對那些恐怖份子的看法:

„Ich gebe zu, ich bin ein wenig neidisch auf die Terroristen. Nicht nur wegen der Aufmerksamkeit, die sie erfahren, sondern wegen der idealistischen Motive, die ihnen unterstellt beziehungsweise zugesprochen werden. Wer ein Auto klaut und damit einen Menschen an einer Kreuzung totfährt, der ist ein Verbrecher. Wer sich mit einer Bombe im Rucksack in einem Bus in die Luft sprengt und andere Passagiere mitnimmt, der ist ein Märtyrer, ein gedemütigter, erniedrigter, verzweifelter Mensch, der sich nicht anders zu helfen wusste. Worum ich die Terroristen am meisten beneide, ist der Respekt, der ihnen gezollt wird. Haben sie einmal bewiesen, wozu sie imstande sind, betreten Experten den Tatort und erklären, man dürfe sie nicht noch mehr provozieren, man müsse mit ihnen reden, verhandeln, sich auf Kompromisse einlassen und ihnen helfen, das Gesicht zu wahren. Nur so könne man sie zur Vernunft bringen und Schlimmeres verhüten.“(http://de.wikipedia.org/wiki/Henryk_M._Broder)

大意是說他挺羨慕恐怖份子，因為他們的攻擊總是能被視為崇高，而歐洲人面對這些行為只能跟他們談、協商、找出共識、避免傷害這些異文化者。

在Welt Online中他辯駁，Breivik並非受他影響，只是Breivik僅是試圖要「合理化」自己的屠殺行為，而這種行為就如同賓拉登這種恐怖份子在發動攻擊前會透過錄影說明自己的行動:

"Breivik wusste, dass er seine Tat 'rational' begründen muss. Und das hat er nicht bei mir und Thilo Sarrazin gelernt, sondern bei Mohammed Atta und Osama Bin Laden, bei den Attentätern von Madrid, London, Mumbai, Bali; bei Carlos, dem Schakal, und den 'Märtyrern', die ein Video aufnehmen, bevor sie ins Paradies aufbrechen."

另外，被問及他是否會擔心係在他的名字被與殺人魔連結在一起，此刻人在英國的他說:「我唯一擔心的事情，是我到哪裡去買我的1971年的Moris休旅車零件，現在連英國都沒有了。」(http://www.tagesspiegel.de/medien/broder-ueber-broder-bei-breivik/4427010.html)這種聽起來很無感、無情、冷漠的回應，當然也招來批評，土耳其報的Nabi Yücel 就批評他為缺乏良知(http://www.turkishpress.de/2011/07/25/broder-nimmt-wegen-morris-traveller-keine-notiz/id3821)。

Breivik引述了許多作者來支持自己的行動，除了媒體上可以看見的John Stuart Mill，還有已故的美國哲學家Richard Rorty(他也曾著書呼籲一種更堅定的對抗多元文化、後現代主義的美國價值)、歐洲代表的哲學家Immanuel Kant、小說家Franz Kafka。歐洲的右派、左派、伊斯蘭、基督教、錫安主義之間的戰爭，眼下看來還是個激烈而長久的文化對抗。

perfides Albion 陰險的英國佬

2011-07-27T10:06:00.001+08:00

介紹一個形容人陰險與惡意的德語字: perfid(e)。

這個字來自法語的perfide，拉丁文的perfidus，根據字根的意思是「超出了忠實」，per=穿出，fidus=忠實，因此德語中可以理解為「食言」(wortbrüchig)、「不忠不信」(treulos)，進而引伸到背信棄義、陰險狡詐。這個字是相當文言的字，在明鏡週刊比較容易看到，可寫成perfid或perfide。

有一個很有意思的典故叫Perfides Albion。維基百科(http://de.wikipedia.org/wiki/Albion)上解釋，Albion乃是古代對於英國的文言說法，尤其在詩裡面常出現，推測應當來自凱爾特語及羅馬拉丁語。而perfides Albion直譯就是「陰險狡詐的英國」，原來應當來自Augustin Louis de Ximénès的詩文(la perfide Albion)，而德國在威廉皇帝時代也用這個片語形容英國。

英國這麼被德、法討厭，實源自許多歷史上外交事件導致英國乃背信棄義之國的形象，例如1415年百年戰爭中、1755年七年戰爭中英國都以殘酷方式突襲了法國。而根據杜登典故字典，這個詞是在1793年於法國被使用，法國用來指稱英國加入了對抗法國的歐洲各國行列。之後，la perfide Albion就一直在英法歷史衝突事件中被使用。

在德英之間，當然也一直存在國際政治衝突。外交領域中英國人的陰險形象一直留在法國人及德國人心頭中，造成德國人難得地與法國人在語言文化上取得認同。德語借用了這個詞，以perfides Albion稱英國，在納粹時期，法國投降第三帝國後，邱吉爾為了減弱德國勢力，在阿爾及利亞摧毀了曾是盟友的法國船隊(http://de.wikipedia.org/wiki/Operation_Catapult)，這舉動遂被納粹宣傳為perfides Albion，刻意以來自法文的典故形容英國的「背信忘義」，應該成功在當時勾起不少法國人心頭對於英國人的歷史情結。

彼得辛格(Peter Singer)，世界最危險的人?

2011-07-25T14:12:00.002+08:00

法蘭克福廣訊報於7月24日刊出David Gern訪問彼得辛格之文，值得一讀。http://www.faz.net/artikel/C30351/im-gespraech-peter-singer-sind-sie-der-gefaehrlichste-mann-der-welt-30470706.html

彼得辛格可能是近20年來最受注意的公共哲學家，他的效益主義倫理學立場，在哲學、政治學、社會運動、人權、動物權等各種領域都引來極大討論，尤其是他對於動物權、墮胎權、安樂死的支持，更被許多人士視為眼中釘，他在普林斯頓的研究室時有抗議民眾前往騷擾、威脅，他訪問德國期間的公開演講更有反對民眾到場抗議，時有火爆場面。他亦因為這樣的哲學立場，被某些人及媒體稱為世界上最危險的人。

簡單地說來，彼得辛格的效益主義立場是一種很死硬派的邊沁主義:「我是效益主義者，這意味著，我以結果來判斷行為。如果一件事帶來的效益幸福大於痛苦，就是好事。(Ich bin Utilitarist. Das bedeutet, dass ich eine Handlung nach ihren Folgen beurteile. Führt sie zu mehr Glück als Leiden, dann ist sie gut)。」這是種很簡單的說法，當然辛格的效益主義對於邊沁做了一些不同的改造，例如他相當強調自我決定以及個人痛苦的部份，不能簡單說成他主張個人應該在社會全體福祉中被犧牲。不過，對於效益的強調，仍是其思想的一個重要元素。前一陣子在台灣相當火紅的美國政治哲學家Michael Sandel在哈佛的講課就丟出了這樣的問題:能不能為了多數人利益而犧牲少數人?對於辛格這樣的效益論者來說，答案是，倘若少數人的犧牲確實可以帶來其中極大的社會效益及安全，那麼犧牲是被允許的。因此，他舉例說，假使一架飛機被恐怖份子挾持衝向有5萬人在的足球場，為了救5萬人射下這架飛機犧牲乘客，是否可行?辛格說，這樣的行動是被允許的。

另外一種可以結束生命的情形就是安樂死，當一個人因為絕症必須忍受極大的痛苦時，辛格認為，人必須有自己決定結束痛苦的權利。這件事無涉於社會效益，但是對於個人福祉有絕大影響。90年代他在德國演說時，自稱反法西斯主義者就在這一點上、以及他對墮胎權的支持上，大力攻擊辛格，辛格的理論被認為支持了將社會中無用的人(或胚胎)結束，也歧視了殘疾人，因而讓人聯想到納粹。辛格無奈地說，這些人從未認真閱讀過他的書，他只是表明一種更佳的倫理學立場，主張提供更多自我選擇的可能，倘若父母真的決定將有缺陷的胚胎生下，那麼就無生命權爭議，一個殘疾人的生命與任何人都等值。這些反法西斯主義者無所不用其極阻擾他的演說，妨礙其言論自由，「正作著他們號稱反對的事情」。

他在效益主義的思想發展上，極為關注痛苦的情緒，正因如此他支持安樂死，也以引人爭議的方式支持動物權:我們必須把動物放在與人同樣的地位，因為動物會痛苦，所以那些造成痛苦大於福祉的事情我們不應該做，例如以殘忍方式屠殺動物，例如不人道的飼養經濟動物，例如過度的動物試驗。之所以不應該，並非因為對於動物的慈愛之心，或某種宗教不殺生情懷，而是因為:如果我們對人類不應該如此，對於動物我們同樣不應該。動物權與人權具有同樣的價值。

所以簡單來說，他支持人權、動物權，但是他並非某種基本教義派，而是主張，為了大多數的福祉，此支持可以被修正，因此他在2006年支持牛津大學的一個動物試驗，便引來動物權保護人士批評。辛格認為，化妝品做動物試驗是殘忍而無必要的，但是為了對抗帕金森症這種痛苦，動物試驗可以在合理範圍內被允許。

另一個重要議題:胚胎著床前基因診斷(Präimplantationsdiagnostik)。德國國會前一陣子通過，有條件允許醫院在人工受孕手術植入著床前，進行遺傳學診斷，排除不正常胚胎。此法案引來德國政界、醫學界、哲學界、神學界等多方辯論，尤其在一個曾經有納粹歷史、進行各種醫學試驗、曾有種族優越神話的國家，這個法案挑動許多人敏感神經。辛格認為，這是一個好法案:「父母應該有自己決定的自由。如果父母沒有這種權力，誰又應該有?如果父母確知有遺傳基因上的疾病，我認為著床前診斷的使用是一種更好的方式，總比後來才墮胎來得好。」

這些說法當然對於神學界人士不可接受。辛格並非基督教徒，而是來自德裔猶太家庭，但是他的倫理立場似乎更接近某種無神論，務實的無神論。記者提到他的祖父母，他的祖父曾經是佛洛伊德同事，在納粹掌權時流亡，最後死於飢荒。他們一家原來都是極為信神的人士，但是在二次大戰剛剛結束時，她的祖母被問到，是否要吃一些合猶太誡律的食物，她說:「如果神讓像我丈夫這樣的好人死亡，那麼祂的戒律，我也無須遵從。( „Wenn Gott einen guten Menschen wie meinen Mann sterben lässt, dann brauche ich seinen Gesetzen nicht zu folgen.“ )。」因此記者問辛格，他的祖父母對他的思想形成有影響嗎?他表示原來他並不覺得，但是在他愈深入研究自己的家族史後，愈覺得如此。

記者問他，如何看待自己的文字、思想在西方世界引來的這些極端爭議。他說他實在不清楚為什麼美國人以及英國人對於他的倫理學立場有這些強力反對，他認為在澳洲，他的說法並沒有這些喧然大波。在美國會引來這麼大反彈，他認為是因為宗教力量仍然很強勢。而德國的情形是，德國人並不習慣英美式的書寫，英語的討論方式，傾向於清晰化，因而讀起來會覺得，帶著某種冷酷感，所以在討論這些生命議題時，他只是試圖把問題釐清，但是對於德國人來說，卻覺得缺乏對生命的尊重，不管是在墮胎議題或者安樂死議題上皆如此。他稱，「倘若我更多地像一個學院哲學家那樣寫作，並且更難懂些，如同康德或黑格爾，那麼這些反彈肯定會消失。」

近年來辛格關注第三世界的貧窮問題。在2009年出版的書The Life You can Save中，辛格論述了第三世界的貧窮問題，並且主張，當富裕國家的人能夠付出一點，就能大幅改善第三世界的生活時，不付出就是一種倫理學上不應當的選擇。換句話說，當前富裕世界在改善世界貧困情況上所做的，不僅僅是不夠，還是(倫理上)不對的。該書第一章中，他以這個例子說明他的問題意識:

On your way to work, you pass a small pond. On hot days, children sometimes play in the pond, which is only about knee-deep. The weather’s cool today, though, and the hour is early, so you are surprised to see a child splashing about in the pond. As you get closer, you see that it is a very young child, just a toddler, who is flailing about, unable to stay upright or walk out of the pond. You look for the parents or babysitter, but there is no one else around. The child is unable to keep his head above the water for more than a few seconds at a time. If you don’t wade in and pull him out, he seems likely to drown. Wading in is easy and safe, but you will ruin the new shoes you bought only a few days ago, and get your suit wet and muddy. By the time you hand the child over to someone responsible for him, and change your clothes, you’ll be late for work. What should you do?

辛格認為，西方世界的人們以為，不作為，並不代表什麼，但是當面對人類巨大苦痛，甚至生命危險時，不作為就是一種不道德，例如上面的例子說的，當你見到一個小孩即將溺死，你只是需要付出極少代價就能救他(利如衣服髒濕後的不便)，你不救，就是不道德的。他說，「我並不是要說這種袖手旁觀情形下我們是兇手，可是我們對於這些人有巨大的責任。」辛格以行動支持自己的理論，他每月都捐出所得25%至30%給非營利慈善機構，以改善世界貧困問題。

歐洲懷疑論

2011-07-19T22:37:00.001+08:00

最近讀德國媒體對於歐元危機後的歐洲情勢之討論，發現有一個趨勢:歐洲人對於現在的歐洲極不滿意，而應該做些什麼來改變現況?有兩種反應，一個是極右派的保守政治態度，另一個就是把現在的問題歸因到歐盟運作不佳，而解決之道是來自於政治人物應有遠見及手腕，也就是，期待一個更強勢的歐洲來解決經濟危機。這兩種反應都是「歐洲懷疑主義」，認為現在的歐洲無能於回應經濟上、政治上以及文化上所面臨的挑戰，前者期待由更強的會員國來解決問題，例如丹麥豎立起了自己的邊界，不再遵從歐盟對於遷徙自由的國土規定；後者則是柏林政界比較普遍的態度，呼籲布魯塞爾能有一個更強的中央政府，而德法能夠攜手合作主導這中央政府。除了他們相信更強的政治力是經濟問題的解決之道外，他們也認為，在經濟危機的時代，政治上給出了滋養極右派份子的空間，而這也必須由歐洲政治菁英攜手以歐盟的力量遏止。

(參考

http://www.spiegel.de/international/germany/0,1518,772679,00.html

http://www.spiegel.de/international/europe/0,1518,769831,00.html

http://www.spiegel.de/international/europe/0,1518,762416,00.html)

但是左派也回應道，試圖藉口經濟危機來促成一個中央集權政府，乃是引入更大危機的作法，因為歐元危機並非單獨幾個國家或者歐洲內部問題，而是全球資本主義運作下的結果，真正應當思考的是對於資本主義所帶來的階級剝削。更糟者，歐盟所提出的改革方案，仍然是一種跨國資本接及聯手運作的結果，壓縮了經濟不良國家中勞動階級的生存空間。這是一種資本主義在歐洲少數強國上運作出的獨裁統治形式。

(參考

http://www.linkezeitung.de/cms/index.php?option=com_content&task=view&id=11427&Itemid=35

http://www.wsws.org/de/2011/jul2011/psg-j19.shtml)

可以想見的是，不管未來的歐洲是走向集權化，或者分權化，現在的歐洲勢必要走上變革之路。現在的情形就是，大家都有自己的政治綱領，唯一的共同處就是，沒有人喜歡現在的歐洲。

歐洲的認同危機

2011-07-16T10:20:00.004+08:00

http://www.spiegel.de/video/video-1137279.html

柏林宏堡大學的政治思想教授H.Münkler接受明鏡電視的專訪，談論歐洲危機問題。這個歐洲危機問題乃是由最近不斷出現的歐元危機引發的，從經濟層面擴散到了政治、乃至文化層面。Münkler認為，當前歐洲人對於一個整體歐洲的存在可能性及必要性，逐漸產生了信心危機。這樣的一個搖搖欲墜的歐洲，是否真的可行?而我們又是否真的要這樣的歐洲?

這種在經濟危機之後產生的認同危機，來自於在救援希臘方案產生過程中的兩難:為了拯救希臘而提出的救援方案，其實來自少數政治菁英的協議；然而這種少數菁英的共識，卻又危殆了歐洲透過民主原則而形成的文化。歐盟是否必須透過文化上與政治上的自我棄守，來延續經濟上的生命?

德國前總理Helmut Schmidt及法國前總統Giscard d'Estaing曾在2010年聯名於時代週報(Die Welt)(http://pdf.zeit.de/2010/22/01-Chance-Europa.pdf)上發表「給歐洲一個機會!」文章，呼籲德法應該合作穩固歐洲，這種合作是從Adenauer 與de Gaulle之間、Mitterrand與Helmut Kohl之間就存在的，歐盟的形成與德法之對歐洲的共同想像緊密相連，甚至這也代表戰後兩國的和解。他們呼籲，梅克爾與薩克齊應該儘速合作拯救歐元危機，為歐洲帶來穩定，只有如此，「他們才給歐洲一個新的機會!」但現在問題是，梅克爾與薩克齊真的這麼做了，只是，他們給的這個機會，這些經濟體質不好的小國被迫必須接受。經濟上的穩定，與政治上的穩定，甚至歐洲文化及民主價值的穩定，怎麼衡量?當前歐盟精英政客似乎沒有什麼答案，只能摸著石頭過河，一步一步面對接踵而來的危機，盡力維繫這個搖搖欲墜的歐洲共同體。

歐洲的認同危機

2011-07-16T10:20:00.001+08:00

http://www.spiegel.de/video/video-1137279.html

德國前總理Helmut Schmidt及法國前總統Giscard d'Estaing曾在2010年聯名於世界週報(Die Welt)(http://pdf.zeit.de/2010/22/01-Chance-Europa.pdf)上發表「給歐洲一個機會!」文章，呼籲德法應該合作穩固歐洲，這種合作是從Adenauer 與de Gaulle之間、Mitterrand與Helmut Kohl之間就存在的，歐盟的形成與德法之對歐洲的共同想像緊密相連，甚至這也代表戰後兩國的和解。他們呼籲，梅克爾與薩克齊應該儘速合作拯救歐元危機，為歐洲帶來穩定，只有如此，「他們才給歐洲一個新的機會!」但現在問題是，梅克爾與薩克齊真的這麼做了，只是，他們給的這個機會，這些經濟體質不好的小國被迫必須接受。經濟上的穩定，與政治上的穩定，甚至歐洲文化及民主價值的穩定，怎麼衡量?當前歐盟精英政客似乎沒有什麼答案，只能摸著石頭過河，一步一步面對接踵而來的危機，盡力維繫這個搖搖欲墜的歐洲共同體。

Ramsch ramschen

2011-07-13T11:09:00.001+08:00

最近幾年來德國媒體中有一個很熱的話題就是歐元危機，歐元區這些經濟表現極差的國家給歐陸龍頭德國帶來很大的困擾，許多德國人抱怨他們的稅金都被拿來補貼像希臘這種體制不良國家了，愈來愈多人懷疑，堅持一個歐洲價值及文化，究竟值不值得?德國能承受多大的成本?甚至有德國民眾也質疑，希臘文化跟德國人有什麼關係!「我們的祖先是在中世紀早期才遷徙到中歐地區的啊!」日爾曼血大爆發，這些希臘人兩千五百年前把我們日耳曼人看成野蠻人，兩千五百年後我們卻得付錢給他們?!

歐元危機引發的歐洲文化及價值辯論，是很值得追蹤的議題，但這裡先不談。我想來介紹一個很有趣的字:(der) Ramsch。Ramsch最近頻頻出現於媒體中，因為Moody´s這家信用評等公司，最近屢將葡萄牙、愛爾蘭等這些經濟不佳的國家之債券信用等級評為垃圾級，而Ramsch這個字就是指不值得擁有的、如垃圾地位棄之不可惜的東西。

Ramsch也有另一個意思，指的是德國一種紙牌遊戲中沒人達到指定分數而由最高分者獲勝的狀態，但是我們這些不迷紙牌遊戲的人幾乎不用。日常生活中比較常用的就是這種具負面意義的用法，根據維基百科的解釋，Ramsch是從18世紀以來在德語中被使用，以形容廉價俗氣的商品(類似意義的字還有Nippes, Kram和Tand). 這個字或許來自中高地德語的râm，或者希伯萊文rama'ut，意指骯髒或垃圾。

例句:Im Ausverkauf wurde auch viel Ramsch angeboten (在折扣拍賣中也有很多爛貨)

衍生的字有:動詞ramschen跟verramschen，ramschen就是用便宜價格去買一些爛貨，verramschen就是以極便宜價格賣出。例句:

1.Ich habe diese Sachen beim Schlussverkauf geramscht.(這些東西我是在結束拍賣中買來的)

2.Diese Bücher müssen verramscht werden!(這些書得被拋售!)

其他相關字還有der Ramschladen, die Ramschware等。值得注意的是，在每個德語字典查以上這些字，都會告訴你是abwertend(帶負面意義)，幾乎沒有任何一家德國企業會希望自己的公司或商品跟Ramsch有任何關係。不過咧，有一個德國商人Werner Metzen反其道而行，宣稱自己的連鎖商店是Ramschladen，甚至標榜自己是「爛貨王」(Ramschkönig)，反向行銷，倒也印象深刻。

大綱

2011-07-12T17:45:00.001+08:00

哲學系整理張老師遺物時，找到一本我當年博士論文大綱的口試本，拿給了系上，由系上寄來給我。這本大綱是我用英文寫的，12號字密密麻麻，看得辛苦。老師在一本28頁的大綱中，寫了不少眉批、註解、評論。當年老師反對我用德希達的東西來理解海德格，從老師寫的評論看來，知道他認為兩者的深度差距甚大。後來我的論文，也真的不處理德希達的詮釋，但並非我覺得行不通，只是我作不來。現在，我重新閱讀當年自己寫的東西，以及老師的意見，覺得反對確實有道理。海德格的文字，愈讀愈覺得有厚度，怎麼讀都讀不盡，而德希達的書寫雖然也是天才之作，讀起來很刺激，但是，好像就缺少了那些歷史面的深刻。

那時，老師來口試我的大綱，當時身體已經不好；幾年後，還是拖著更病重的身體，緩緩來到七樓政治系，勉力為我口試論文，我看著他的步伐，心裡很是不忍。口試前老師請我儘量在2小時內完成，但是因為有七位口試委員，後來還是拖過了一點時間。當時大家也都還認為，老師休息一陣就可以好一點吧。不到2個月後老師卻過世。

人生這麼短暫無常哪。2005年1月4日13時在綜合院館270734的我，看著老師細心梳理我的論文大綱，完全無法想到，5年後我必須與他以此種形式告別。而這本從老師研究室到哲學系到政治系來到我手裡的大綱，便成為穿越了時空，將我的記憶帶連向老師身影的信物。這是老師寄給我的瓶中信，他借他的筆跡向我說話，我彷彿聽見了他低沉沙啞但是溫暖的聲音。

Does Government Matter?

2011-07-08T16:24:00.001+08:00

In Zachary Karabells Aufsatz "Does Government Matter?" in Bloomberg Businessweek schreibt er, dass die Regierung entweder als Problem oder als Lösung des Problems betrachtet wird. Er aber betont,

"Government is neither the solution to our problems nor the cause of our ills. It is as much a mistake to blame Washington for the current U.S. economic malaise as it is to expect Washington to relieve it. The government is one vital element among many, and society will thrive only when neither too much nor too little is expected of it.......Bold plans with no chance of success won't change employment patterns or make a nation competitive and compelling in a global system that is increasingly complex and dynamic. Today's leaders need the humility to recognize what they can't change so that they can meaningfully change what they can."

In Taiwan ist es ebenso. Die Regierung wird nicht nur als Entzünder sondern auch als Erlöser des Problems betrachtet. Das Volk glaubt nicht an die Regierung und will nicht, dass die Regierung zu große Macht haben darf. Das Volk verlangt aber, dass die Regierung alle Probleme lösen kann. Karabell hat Recht. Die Regierung kann nicht alle für allen tun, zumal in dieser höchstkomplizierten Welt. Die Dynamik und die Konkurrenzfähigkeit eines Landes kommt nicht von Behörden, die am Besten nur die Rolle des Unterstützers spielen, sondern von der bürgerlichen Gesellschaft. Das müssen die Politiker kapieren. Das Volk aber auch.

ein Witz über Deutsche und Holländer

2011-07-06T09:14:00.001+08:00

Ich habe diesen Witz im Internet gefunden. Der macht Spaß. Ich muss den hier weiterleiten. :)

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Zwei Holländer besteigen einen Flug nach London. Einer nimmt den Fensterplatz, der andere setzt sich neben ihn auf den mittleren Platz. Kurz vor dem Start setzt sich ein Deutscher auf den Platz am Gang.

Nach dem Start zieht der Deutsche seine Schuhe aus, wackelt mit seinen Zehen und macht es sich gemütlich, als der Holländer auf dem Fensterplatz sagt: "Entschuldigen Sie, ich muss aufstehen und mir eine Cola holen."

"Bleiben Sie ruhig sitzen", sagt der Deutsche, "ich sitze am Gang. Ich hol' Ihnen Ihre Cola."

Kaum ist er aufgestanden, nimmt einer der Holländer einen seiner Schuhe und spuckt hinein. Als er mit der Cola zurückkehrt, sagt der andere Holländer: "Das sieht gut aus, ich hätte auch gerne eine." Wieder erklärt sich der Deutsche bereit, sie zu holen. Als er weg ist, nimmt der andere Holländer den anderen Schuh und spuckt ebenfalls hinein. Als der Deutsche zurückkommt, lehnen sie sich alle zurück und genießen den Flug.

Als das Flugzeug zur Landung ansetzt, zieht der Deutsche seine Schuhe an und bemerkt sofort was passiert ist.

"Warum nur?" fragt er, "Wie lange wird das noch weitergehen? Dieser Kampf zwischen unseren Nationen. Dieser Hass. Diese Animositäten. Dieses In-die-Schuhe-Spucken und In-die-Cola-Pissen."

Rosa Luxemburg: Ein Leben für die Freiheit

2011-07-04T21:46:00.001+08:00

Leo Jogiches這個名字大概在台灣沒有什麼人聽過，然而如說起Rosa Luxemburg，很多人多有印象，這是個馬克思之後共產主義的偉大運動家及理論家，Jogiches就是她的同志與戀人，也是共產主義的積極幹部。他生在1867年，俄羅斯帝國領土中(今日立陶宛)，1919年被暗殺於柏林。與Luxemburg一樣，是德國共產黨的創黨人之一。看德意志歷史博物介紹(http://www.dhm.de/lemo/html/biografien/JogichesLeo/index.html)，他在1891年逃亡至瑞士，在蘇黎世大學讀書時，遇見了Luxemburg，並且成為她重要的生命伴侶(Lebensgefährte) ，也因此走上了工人運動之路。因為策劃斯巴達起義，1919年1月，Luxemburg被軍方勢力逮捕，被拷問，被刑求，後被謀殺，5月31日，她的屍體被發現在柏林動物園後方的運河中。而同樣在這一年1月，Jogliches被政府逮捕，但是逃亡成功，在Luxemburg及Liebknecht被謀殺後領導德國共產黨，3月再次被捕，終被軍方謀殺。

之所以注意Jogiches，是因為讀了Frederik Hetmann所編的Rosa Luxemburg: Ein Leben für die Freiheit (Fischer Taschenbuch Verlag, 1980)。這本書收錄了Luxemburg的演講、文章及書信，其中最引我注意的是書信。當然，我不是因為熱愛窺探他人私下的生活才喜歡讀這些書信。我向來喜歡讀文人、思想家之間的書信往來，書信能夠呈現出的思想面貌有時比專著更佳，這從康德時代以來許多大思想者之間的通信即可看出。但是Luxemburg的書信是不同的，因為這裡面有政治、哲學、歷史，以及最重要的，愛情。前一陣子閱讀了Hannah Arendt與她的丈夫Heinrich Blücher之間充滿熱情又清楚呈現歷史、政治與個人生命關係的書信後，就覺得這一類的書信所呈現出的那些偉大心靈的另一面，能讓人更立體地掌握思想的全貌。我見到一個完完全全的人，而不是僅僅在論文、專書中閱讀純粹理論的部份。

我在2010年的柏林德意志歷史博物館旁的舊書攤買到這本書，這已經是個沒有人閱讀傳統左派理論的時代了，在書攤上好多共產主義書籍以每本1歐元價格出售，包括這一本。當時我買了一整袋的書，背著走到了駐德代表處旁的咖啡店，在這個曾在馬克思求學時代與友人聚會的廣場旁，慢慢閱讀。窗外大雪紛飛，窗內我讀得激動，當時讀的是她的理論著作以及她在柏林時期的部份，將Luxemburg的思考與危險的生命歷程大致上走了一遍。

最近我又拿出這本書來讀，受了前一陣子閱讀Arendt書信的影響，這次我比較專心讀她寫的信。編者將她的生命分成6個階段:1.兒時、青年及求學時期(1871~1898)，2.投入德國的社會民主，對抗修正主義及軍方勢力(1898~1904)，3.俄國大革命時期(1905~1906)，4.教學研究及理論發展階段(1907~1914)，5.戰爭及囚禁(1915~1918)，6.德國革命(1918~1919)。每一個時期都穿插她的演講、書信及文章，以呈現出在這一時期她的思想及生命樣態。她與Jogliches較密切來往是在前面4個時期，後來似乎就結束了戀人關係，而僅是純粹的戰鬥同志。據說在他們相戀時，Luxemburg寫了近千封的書信給Jogiches，在這本書中只選出了幾封，當然是不夠，但已經可以讓人看到另一面的蘿莎，不只是馬克思死後最偉大的頭腦的蘿莎，還是那個既要革命也要愛情的戰鬥者。

1894至95年，Luxemburg從巴黎寫信給Jogiches，說她如何想念他，非常依戀著男人的女人樣；她一到柏林後立刻寫信給他，告訴他柏林印象，以及這裡的房子多難找(這是一封相當著名的信，Detlef Bluhm與Rainer Nitsche編輯的一本咒罵柏林的書《柏林是最糟的地方》(Berlin ist das Allerletzte)，收錄了政治或文學歷史上許多與柏林有關、憎恨柏林的作者，其中就有這封信)；到1899年的信，仍能閱讀到情感愈來愈熾烈，她開始說起也許她想要小孩，她害怕自己在他面前逐漸變老變醜，她想要牽著他的手無憂無慮行過柏林大街以及在森林中漫步。

然而，在1900年1月13日的信裡，卻已經可以閱讀到兩人之間的爭執。但是那之後的幾年內Luxemburg寫給Jogiches的信，仍然是充滿情感的，甚至1904年在Zwickau的監獄中，Luxemburg也以帶著冷靜的口吻與他討論工作情形，然而我們可以知道在監獄中寄出的這封信是一份多重的情感。

本書所收的最後Luxemburg給Jogiches的一封信，是1905年，她抱怨著，她對「該死的」政治如何的失望，她懷疑自己為何要投入那種瘋狂，她說，假使她相信上帝的話，她一定會覺得自己是受了天譴才得來搞政治的。怒氣沖沖地抱怨完後，信尾她寫著:「我擁抱著你。你的蘿莎。」

在一個瘋狂的、絕望的世界裡，有一個人可以擁抱，是最後的希望。

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她真的熱愛研究!

2011-06-24T09:41:00.001+08:00

我曾經寫過關於德國自由民主黨(FDP)政治人物Silvana Koch-Mehrin 的論文抄襲事件，因為有過多的抄襲片段，Koch-Mehrin的經濟學博士學位已經在上週三被海德堡大學取消。只是，現在這個事件仍未落幕，Koch-Mehrin仍然待在歐洲議會中，並且，6月23日成為歐洲議會研究委員會的一員(正式名稱:歐洲議會研究暨工業委員會，Forschungs- und Industrieausschuss des EU-Parlaments)。

這是多諷刺的新聞，一個涉嫌以抄襲手段獲得博士學位的議員，卻要在議會中做研究工作，歐洲人到底在想什麼?也許我們必須要承認，關於政客的腦袋的運作方式，是沒有文化差異的，古今中外大概都一樣，一樣地難被我們這些平凡老百姓理解。

跟據明鏡週刊報導(http://www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,770215,00.html)，德國人對此事嗤之以鼻，政壇中也有多起反對聲音。例如，綠黨的歐洲議會議員Reinhard Bütikofer便尖酸地說:「也許她就是在這件論文抄襲事件中對自己的辯駁裡，發現原來自己這麼喜歡研究，而這個興趣是當年她寫博士論文時沒有的。」基民黨的議員Werner Langen也酸了一下:「她現在已經不是德國自民黨的政治明星啦，應該終於能找到時間，在布魯塞爾好好參與一點實在的研究工作吧。」

政治，真是夢幻職業，又溫馨，不管妳犯了什麼錯，總是會給妳機會。

Schönhauser Allee

2011-06-15T14:17:00.001+08:00

讀Wladimir Kaminer的Schönhauser Allee一書，很有味道。

Kaminer是一個非常受歡迎的作家，他從俄羅斯移民來柏林，以獨特視角觀察這個城市，正職是DJ。他在Russendisco一書中寫了柏林大大小小趣事後，一砲而紅，成為相當搶手的幽默作家，甚至成為德國歌德學院的宣傳重點，花錢請他四處演講。畢竟他是能說極好德語的外來移民，也喜愛德國，相當符合歌德學院的傳播效益。我在柏林時讀了不少他的書，覺得他的尖酸幽默，相當合胃口。

他現在雖然很紅，但還是持續擔任DJ，我去過2次，叫作Kaffee Bürger，就在柏林的Schönhauser Allee跟Torstraße交口，整間店都還維持著很完整的東德風格。第一次去是朋友Matthias約了他的女友、另一個科隆來的程式設計師跟我去。小小的店裡，擠滿了來自歐洲各地的人，那一晚大家跳舞跳得很嗨，喝了不少啤酒，聽他放一些改編自東德時代歌曲的舞曲，例如有一首70年代很流行的歌Moskau，歌詞大概在說莫斯科神秘的國度女生又辣又迷人礦產豐富等等的，每一個人都會唱，我也跟著大喊著Moskau、Moskau。那是很有趣的夜晚。

我當時讀書的地方就在Schönhauser Allee，那是一條充滿各式有趣商店的街道，觀光客也很喜歡來，很多元化、異國風，Kaminer在這本書裡說的那些街上發生的形形色色趣事，我看了特別能感同身受。他說那條街道的繁忙、陰暗、暴力、商業化、抗拒商業化等等的各種場景，哪些名人住過這條街，越南人開的商店如何不按邏輯進貨排列等等，讀這些東西都讓我覺得彷彿又走在這條街道上，疾行往歌德學院的路上睜大眼睛看著四周古怪的商店跟人群，然後自己也成為這些古怪人們中的一個。在這條街上，沒有人不古怪。

方言與外語

2011-05-18T16:28:00.001+08:00

德國的「雙親」(Eltern)雜誌報導，在方言環境中長大的人，能夠同時掌握方言與標準德語，因而比僅僅會說標準德語的人，更具語言能力。

以前的刻板印象老覺得，說方言的小孩教育水準比較差，而說標準德語的小能能力較好。但是在德國的教育學者、腦研究學者以及語言學家合作研究發現，方言對腦部的刺激是很正面的，說方言的人，在書寫德語時，相較於只會標準德語的人，所犯的書寫錯誤要少上30%。

另外會說方言的小孩，有內在雙語能力(innere Zweisprachigkeit)，因為能夠對同一件事物以不同語彙想像及描述，並能在不同語言使用中分辨細微差異，具有「變化語彙的能力」(Variationskompetenz)，因此培養抽象思考能力也更強，而學習其他外語時，也更容易上手。

結論:台灣研究者趕快跟進，鼓勵豬哥亮學外語，看看本研究結論在非西方文化及語言地區是否依然有效。

Quatschreporter und Klatschreporter

2011-05-12T09:38:00.000+08:00

這是老生常談，但我還是忍不住要談一下。

最近媒體追著所謂的末日預言者王老師跑的現象，非常倒胃。我家沒電視(還好)，但是在辦公室打開電視，轉到哪一台都在播這個新聞(可怕)。為什麼這會是新聞?滿足民眾獵奇心理?一種對世道無能為力的反應?當大家都在沉淪時，有沒有哪個媒體能夠站出來說，我們不報這個，因為這是荒謬可笑、無證據的，根本算不上新聞。

現在做新聞好像很簡單，聳動的就好，灑狗血就好，上上youtube就好，管它有無真實性，甚至，沒有絕對的真實性，因為媒體自己都在創造自己的場景，以自己的方式呈現真實性。那些假新聞、置入新聞、動新聞等等，大家都在說一則難聽的故事，而許多人卻都愛聽這難聽到不可置信的故事，結果就是說得人愈發天馬行空亂說。

德文中有兩個字談新聞工作者，很有意思:Quatschreporter、Klatschreporter，分別由Quatsch與Klatsch加上reporter而來。Quatsch與Klatsch是狀聲字，前者指無意義的廢話，後者是說三道四的閒話或者八卦。Klatschreporter比較多人用，常指一些八卦媒體，而Quatschreporter似乎仍未成為正式的德文字，應該是由Klatschreporter衍生出來的一種具諧擬嘲諷意義的詞。所以這些詞是在說只會說廢話或者只會說閒話的報導者。

當媒體們追逐著這種一般人一聽就發噱的新聞時，我耳邊不斷響起Quatsch、Klatsch......的聲音。

Silvana Koch-Mehrin事件

2011-05-11T10:05:00.001+08:00

德國政界這半年來最大的新聞莫過於Guttenberg的論文抄襲事件。而最近，有另一樁類似的爭議也正在浮現檯面。

這次不再是Guttenberg的政黨，而是FDP。FDP一個年輕的政治明星Silvana Koch-Mehrin，是歐洲議會議員，極為活躍，之前曾經爆發被指控於歐洲議會出席太少的事件，她出面反駁並提供自己出席的次數，但被懷疑虛報。現在爆發的是，她在海德堡大學所撰寫的經濟史博士論文「經濟與政治之間的歷史貨幣同盟」(Historische Währungsunion zwischen Wirtschaft und Politik)被認為很有可能涉及抄襲。

目前本事仍由海德堡大學調查中，事情嚴重性或是否涉及抄襲、抄襲程度都尚未知，但海德堡大學已經要求Koch-Mehrin必須要說明，顯見大學已經發現一些可疑處。德國媒體推測，這次事件應該會循著上次Guttenberg事件一樣，海德堡大學應該會取消Koch-Mehrin的博士資格。目前在Koch-Mehrin的網站上還可以看到她自稱Dr. Silvia Koch-Mehrin，但是這個Dr.她還能留多久，恐怕不樂觀。

這麼多的抄襲事件爆發，說明了什麼?如我已經在之前文章中說出的，現今在德國獲得一個博士學位，早已經不完全是學術研究目的了， The Economist曾有一篇專文The disposable academic: Why doing a PhD is often a waste of time，說明了讀博士的投資報酬率多麼低下。然而在德國還是很多人投入這條不歸路，為什麼?以前有一個說法是，因為當學生在德國社會中享有極多福利及好處，因此許多人不願意從大學離開，這當然是一個原因，但是最近德國政府也開始著手改變這種現象，例如對於在大學呆太久的人收取更高的學費等；另外有人也說因為經濟持續不景氣使得很多人不願意離開大學，這是基於以往學費免費的環境下促成的理性決定，但是現在德國大學紛紛開始收費，是否學生在經濟前景無望下仍然要投入學費與大量青春時間來讀一個未來也沒有什麼經濟前景的學位?你看看這些寧願抄襲也要獲得一個博士頭銜的政治人物們，似乎可以想像，這個於經濟利益無關、與投資報酬無關、於學術研究未來無關的博士頭銜，有另外一種意義:身分。

這還是一種很中世紀的階級概念，那些名字前灌上/冠上Dr.的人，似乎從平民階級躍升為貴族，我與你們不同，因為你們稱我時，必須從一個頭銜開始。以前在德國讀書時，我一個好友是律師，他說了好多內幕，說他的同學們為了獲得一個博士學位要為那些教授做些什麼狗屁倒灶的事情，那時我聽聽也就算了，結果這些日子來看到這些政客們的苦心經營，想想還真覺得，德國雖然已經是一個很現代的國家，但是在這個國家、民族的深層文化中，還是有一些很前現代的中世紀殘留，像這種身分區別所帶來的驕傲感及光榮感，對於德國人的誘惑還是很大，大到許多人不惜為之以身試法。Doing a PhD ist not a waste of time, not in Germany.

Unsere Berge - da gibt es noch Größe und gute Luft und Gläubigkeit!

2011-05-09T14:56:00.002+08:00

Man braucht nicht einen Blick auf Wetterbericht zu werfen, um zu wissen, dass der Sommer schon kommt. Heute ist es recht sonnig und auch warm. Viele meiner Freunde sagen, dass sie unter diesem Wetter sofort zum Meer fahren möchten.

Ich aber denke an meine Zeit auf dem Berg. Als ich Kind war, habe ich auf dem Berg gewohnt. Ungefähr zwei Jahre. Damals musste ich jeden Tag eine Stunde zur Schule laufen, und nach den Unterrichten musste ich wieder eine Stunde zu Hause kommen. Das war ein langer Weg aber ich habe immer Spaß auf den Weg gemacht.

Die Tiere, die Bäumer, die Pflanzen, die Blumen, die schöne Landschaft, die frische Luft. Alles war mir, einem neugierigen Kind, so interessant. Taiwan ist echt eine perfekte Insel zu wohnen, falls man Meer und Berg liebt. Es gibt Gebirge in Höhe von 4000M. Ich vermisse den Wind, der auf den Berg haucht.

Der Schweizer Erzähler Heinrich Federer hat mal gesagt: "Unsere Berge - da gibt es noch Größe und gute Luft und Gläubigkeit!" In dieser Stadt gibt es anscheinend schon keine Glaubhaftigkeit. Jeder beschäftigt sich mit Geld, jeder zweifelt an den Sinn des eigenen Lebens. Man fehlt die Natur. Ich habe das Gefühl, ich kann es nicht mehr. Ich muss zurück zum Berg, zu der Natur, zu dem frischen Wind. Ich möchte im Wald tief einatmen. Ich möchte in das saubere Regen laufen. Ich möchte die Größe, die gute Luft und Gläubigkeit erleben.

Ich freue mich darüber, dass es gelungen ist, bin Laden zu töten

2011-05-06T14:29:00.001+08:00

上次說過了德國媒體討論殺死賓拉登與國際法之間的關係，再繼續談談這次事件在德國文化中的意義。

美國殺死賓拉登是否合於國際法之事，不是簡單地誰的拳頭大誰有權力的簡單認定，而是必須很細緻地從西方政治思想傳統與國際法學傳統中梳理，再怎麼現實主義或理想主義，都沒有辦法做過於簡單的立場宣稱，而這也不是德國人民族性所允許的事情，美國有沒有「能力」做這件事，無庸置疑(歐巴馬也已經說了，這次證明了美國沒有做不到的事)，至於在法理上美國有沒有「權利」做這件事，我看來目前仍有各派學說討論中，仍未有定論。但是，除了法理上的討論以外，還有另一個脈絡的討論:在(德國這樣的)基督教文化中，允不允許一種有目的殺人的行動?

有目的地殺人(gezielt töten)是一個很特別的概念。基督教的十誡中規定了不可殺人(kill)，但是在當代的聖經詮釋中已經將此誡翻譯、詮釋為不可謀殺(murder)，這種謀殺也就是一種有目的的、事先規劃好的、出於理性計算的殺人，因而為其他殺人情形(例如戰爭或執行死刑)留下了不同的詮釋空間。所以「有目的地殺人」在西方基督教文化裡可說是僭越了誡律。

德國總理梅克爾在5月2日記者會上發言說了一句很有爭議的話:「我很高興，終於成功地殺死了賓拉登。(Ich freue mich darüber, dass es gelungen ist, bin Laden zu töten)。」其實一整段話讀下來，可以知道梅克爾是在說賓拉登所代表的恐怖主義造成許多人命喪生，因此能夠殺死賓拉登乃是一件值得慶賀的事，但是記者們將此話單獨取出，引來爭議，因為去脈絡地單看這句話會以為，梅克爾為了殺死一個人而高興，遂在德國社會中引起喧然大波--尤其梅克爾自己代表著基督教的政黨。

德國議會副主席Katrin Göring-Eckardt便說:「作為基督徒，我不能說，有目的地殺死一個人是件值得慶祝的事情(Als Christin kann ich nur sagen, dass es kein Grund zum Feiern ist, wenn jemand gezielt getötet wird)。」與梅克爾同黨的多政治人物也承認，梅克爾此言失當，並且有可能挑起基督教文化的內部爭議，以及基督教與伊斯蘭之間的對立及仇恨情緒。CDU的Siegfried Kauder(議會權利委員會主席)便說:「我不會說那樣的話，這是不該有的以牙還牙的想法，這是置身在中世紀。(Ich hätte es so nicht formuliert. Das sind Rachegedanken, die man nicht hegen sollte. Das ist Mittelalter)。」

明鏡週刊有一篇報導，另外tagesschau也作了專題新聞報導。這些討論應該不會再繼續發展下去了，因為也沒有那麼多好批評，關於德軍與有目的殺人之間的爭議，其實也不是這次賓拉登之死才浮現。只是有意思的是，德國稱自己為世俗化國家，但是往往在很多重要議題上，那些很宗教性的要素就會浮現出來，提醒我們，每一座城市裡那些大大小小的教堂，不是擺好看的。

Die (Un)Übersetzbarkeit der Philosophie Heideggers

2011-05-06T12:03:00.001+08:00

Ich lese gerade Journal of Phenomenology and Contemporary Philosophy, Issue No.2, 2008, On Problems in Chinese Translation in Phenomenology. Forscher diskutieren darüber, wie schwer die Übersetzungsarbeit der deutschen oder französischen Philosophie ist, wie man sie trotzdem übersetzen kann/sollte, und was man davon lernen kann.

Die Schwierigkeit des Übersetzens verstehe ich sehr gut, weil ich an Heideggers Philosophie gearbeitet habe. Oft habe ich das Gefühl, dass Heideggers Text nicht zu verstehen ist, falls die Leser kein Deutsch verstehen kann. Deng Xiaomang führt Heideggers Verwendung von "Ereignis" als Beispiel an. Er ist der Meinung, dass viele Übersetzer Heideggers philosophische Wörter in einer zu chinesischen Art und Weise übertragen haben. Zum Beispiel überträgt man mithilfe des Budhismus oder Daoismus. Ist das wirklich überzeugend? Er meint, eine Art Missverständnis kann entstehen.

Natürlich kann man nie mit der Übersetzung zufrieden, denn ich glaube, es gibt gar keine perfekte Übersetzung im Bezirk der deutschen Philosophie. In der englischen Version von Heideggers Beiträge zur Philosophie:Vom Ereignis kann man schon Chaos bemerken und miss verstehen. Ich muss aber ehrlich sagen, ich kann auch missverstehen, selbst wenn ich schon lange Deutsch lerne. Es ist dann anscheinend hoffnungslos, das Gedanken Heideggers zu entziffern?

Die Schwierigkeit und Vieldeutigkeit in Heideggers Philosophie liegen nicht nur darin, dass zwischen Deutsch und Chinesisch ein großer Unterschied existiert, sondern auch darin, dass Heidegger selber auch mit deutschen Wörtern spielt. Er gräbt die ursprüngliche Bedeutung der Wörter aus, die man schon seit langem vergisst. Er erfindet manchmal auch die neue Bedeutung. Ich erinnere mich noch daran, dass ein Professor über Heideggers Wort-Spiel geseufzt hat, während er über meine Doktorarbieit kritisiert hat: was für eine Zauberei!

Zum Beispiel, wie kann man Ereignung, Eignung, Zueignung, Übereignung, Eigentum, ereignen, zueignen, eräugnen, übereignen und eignen übersetzen, selbst wenn man "Ereignis" ins Chinesische übertragen hat? Wie dann "Wesen" und "Wesung" im Heideggerschen Sinne? Wie dann entwerfen, loswerfen, Entwurf, Entwerfer, Entworfenes, Werfer, Wurf, Gegenwurf, Loswurf und Geworfenheit? Abgrund, Ab-grund, Ungrund, Urgrund, gründen, Gründer, Gründung usw. Sun Zhouxing hat erklärt, wie man diese komplizierten Konzeptionen übersetzen kann. ich glaube aber, wer Deutsch nicht sprechen kann, versteht auch keine Übersetzung der Werken Heideggers, sei es auf Englisch oder Chinesisch. Also, lern Deutsch, wenn du mit Heidegger philosophieren willst!

Spazierengang zur Huashan Internationalen Village für Kunst

2011-05-05T14:10:00.001+08:00

Der Huashan Kreative Park war einst die Bierfarbrik von Taiwan-Bier. Nun ist Taiwan-Bier nach Linkou umgezogen. The Council of Cultural Affairs und Taipei City Government haben deshalb ein Projekt zusammenkonzipiert, um dieses Gebiet zu "beleben" --i.e. wiederzubenutzen. Die Lage des Parks ist günstig. Er liegt ganz in der Nähe vom Taipeher Hauptbahnhof, auch meinem Büro nah. Da gibt es auch Restaurants, Cafes, Biergärten und Konerthälle. Man kann dort auch Rendevous machen.

Es ist heute sonnig aber nicht zu warm. Also ein perfekter Tag zum Spazierengehen. Ich bin während der Mittagspause zur Huashan Internationalen Village für Kunst neben Huashan Kreativem Park gegangen und habe mir eine Austellung angeschaut, deren Bedeutung ich gar nicht verstehen konnte. Danach bin ich in Hua-Shan Kunst-Sonderzone spazierengegangen und habe die Sonne genossen. Plötzlich hatte ich ein trauriges Gefühl, denn ich wusste, die gute Zeit wird bald vergehen. In gut einem Monat wird es in dieser Stadt ungeheuerlich heiß und schwül.

Hier ist die Website von Huashan Kreativem Park. http://web.huashan1914.com/en/index.html

lieber gleich-berechtigt als später

2011-05-05T09:49:00.001+08:00

我學政治、學哲學也學德文，特別會注意德語中的政治語彙，因為我所學習的這三個領域都極為強調語言的力量。昨日看新聞時，有一幅很有意思的海報，玩了一個德語語彙，分享一下。

這是奧地利共產主義大學生協會(KSV, Kommunistische StudentInnenverband)的海報。奧地利這個月將舉行大學學生會大選，所以這一陣子在媒體上可以見到各式競選海報、文宣跟標語。左派團體一向注重兩性權利平等，因此這也是競選活動中一個重要議題。這海報是為了三月八日的婦女節而出的文宣。今年是第100次/年的婦女節，然而共產主義大學生協會認為100年來女性的權益根本只是在紙上被保障，沒有真正落實實質上的平等正義，因此這張海報的訴求就是:寧願現在就有平等權利，而不是以後再說!(Lieber gleich-berechtigt als später!)

這個gleichberechtigt直接的意思是「被平等對待」，berechtigt意為有權利的，來自權利/法律(Recht)這個字根(正義Gerechtigkeit也源於這個字根)，而gleich是平等的，約略等於英語的equal，但是跟英語不同的地方在於gleich也有馬上、現在的意思。因此學生會將gleich與berechtigt之間加上橫線，遂使這個句子成為多義，而一旦譯為英文或中文，遂弱化了這個句子的曖昧的強度，而只能成為政治口號。

海報來自KSV的網站:http://www.kjoe.at/article.php?story=20110308095403386

賓拉登之死與國際法

2011-05-04T10:21:00.001+08:00

最近賓拉登之死，美國大概是舉國歡騰，可是德國媒體有一些不同的討論。昨天看了Dradio訪問柏林宏堡大學政治學者Münkler時，提出了一個問題:"Bin Laden wurde nicht verhaftet, es wird kein Gerichtsverfahren geben, kein Urteil, kein öffentlicher Prozess, killed in action. War das gerechtfertigt, war es richtig?"他們對賓拉登未依照法治國原則接受審判即被處死(甚至是處決)一事，並不視為理所當然，進而問這是正當的嗎?是正確的嗎?

德國人的疑問，以92歲前總理Helmut Schmidt、87歲重量級新聞人 Peter Scholl-Latour為代表，在本週一晚上上貝克曼脫口秀時，兩人明確表示，美國的作法違反國際法("Verstoß gegen das Völkerrecht" )。因此這幾日來德國開始思考合法性的問題。左派的「日報」(Tageszeitung)就說，這不是一次合於國際法的行動，並且自從911之後，美國也多次違反國際法。德國明星週刊(Stern)也刊文問:可以這樣嗎?在文中整理了正反立場，值得一讀。

文中便提及有三種立場。首先認為美國可以射殺賓拉登，因為這是一次警察行動。賓拉登是國際罪犯，而美軍緝捕他的作為如同警察緝捕罪犯，依班來說罪犯必須被緝捕然後帶向審判程去定罪，但是在緝捕的過程中發生交火，因此美軍擁有射殺賓拉登的「權利」，也就是說，這是一次緊急防衛(Notwehr)。這是國際法學者Michael Bothe 的立場，為美軍解了套。

第2種立場是，美軍可以射殺賓拉登，因為這是戰爭。這是非常複雜的立場，因為必須解釋國際法中關於交戰雙方資格的認定，並且還必須釐清賓拉登與基地組織的關係，目前為止歐美雙方國際法學者都還在這上面着力，仍沒有一個明確的結論。

第3種立場就是，美軍無權射殺賓拉登。波鴻大學學者Joachim Wolf(該校和平安全及國際法研究所所長)說:「這是一次處決行動。依照國際法規定的衝突解決尺度來看，這是違法的行動。」

目前看到比較多人相信的就是，違不違背國際法還不知道，但是，如果真把賓拉登抓回美國本土受審，會太過複雜、變數太多，因此美國採取了一個最簡單的作法。Peter Scholl-Latour一方面懷疑這次行動的合法性，且說美國的馬基維利式強權確實使國際法便得幾無作用，但是他也說，看到賓拉登被(即使是以非法方式)射殺，「我不會為他流下任何一滴眼淚」。非法但必要，這似乎是目前為止最多人的立場。

面對文本

2011-04-24T11:45:00.001+08:00

今日讀反思台灣論一書，讀到郭譽孚之文，他說，國內那些不斷頌揚日本時期對台灣有多少正面貢獻的人（另一種哈日族），幾乎全都引用日文史料，「缺乏深入批判就全盤引用。我們由殖民者為正當化其宰制而篡修的資料裡，怎可能輕易發現足以支持被宰制者體現其主體性的滋養？」(p. 146)他並舉了一些日文史料刻意扭曲史實處。

我非台灣史專家，不擬對此發表意見，但我想，作為當時官方語言，日文史料是1945年之前台灣史的第一手資料，從日文資料著手畢竟也是無可避免事。但是郭的話確實點出了，閱讀過程中我們不能不提醒自己，這些文本被生成的政治、社會及文化脈絡。必須要「出入」，能出能入，能接收能批判，能篩選，甚至能補足，這也是近年來我讀歐陸哲學的一個比較大的思想變化。以前在碩士班當研究生時，讀什麼都覺得有道理，建立了一套思想架構後，很容易讀什麼都用這一套架構去理解，這種情形尤以讀德國觀念論時最強烈。Fichte說，你是什麼樣的人你就選擇了什麼樣的哲學，然而我覺得讀他們的東西，很容易是：你讀了什麼樣的哲學，你就成為什麼樣的人。

前一陣子與一個國外朋友讀西方哲學的，談起中西哲學與思想方式的不同。於是我再把牟宗三的東西拿起來讀，以前覺得繁瑣，現在真覺得，他確實是大師，能夠出入那些艱澀西方思想文本，而不會整個陷到裡面去。他談海德格的部份，從中西不同思想方式去談，區分了外延與內容真理兩種不同思想態度，把海德格放在批判外延思想的位置上，這是一個很恰當的位置，我在寫海德格時花了很多時間處理他談「表像的」與「存有的」思想方式之不同，但總覺得無法說得很清楚。牟宗三讀得既深入、又能提出自己的見解方向與補充，他是真的能夠「攻下」他所接觸的那些文本的人－而不僅僅是被這些思想征服。

集束炸彈與國際社會的偽善

2011-04-20T10:19:00.001+08:00

最近利比亞政府針對反抗軍祭出「集束炸彈」(Streumunition)手段，美國及其他西方國家大為光火，認為這是違反國際法的惡劣行徑。這種炸彈之引起爭議處就在於它裝載許多小型炸彈，這些小型炸彈有可能成為未爆彈，留在戰場上，多年後都還對於一般平民造成危險，因此被認為把戰爭擴及到無辜人民身上。

集束炸彈當然是很殘忍的手段，誰用都不該。然而，西方國家的反彈，純粹是一種只許州官放火不許百姓點燈。在維基百科上可以看到:

越戰期間，美國於寮國大量投放此炸彈，造成寮國成為全球轟炸最嚴重的國家，戰爭結束後的今天，約莫30多年，寮國依然深受這些遺留彈困擾，持續有居民因誤觸未爆彈而傷亡，多數以孩童為主，這些子炸彈遍佈在居民工作的農田，隨時都可以找到。每個寮國的村民，必須隨時冒著生命危險而生存下去，此炸彈造成國家的貧窮，造成土地的污染。目前寮國的未爆彈問題是全世界最嚴重的，多到連政府都幫不了多少忙，寮國居民必須自己隨時面對這些威脅。

近年在伊拉克戰爭與2006年以黎衝突中，美國與以色列大量使用集束炸彈，平民居住區內因而被散佈了大量的未爆子炸彈。

而為了禁用集束炸彈，各國2008年簽署集束炸彈公約，很遺憾地，「美國、中國、俄羅斯、巴基斯坦、印度、以色列和巴西未同意簽署，這7國是集束炸彈的主要製造國」。Andreas Zumach在左派報紙taz上也寫專文回答集束炸彈的使用是否違反國際法的問題，他直接點出國際社會(包括德國)的偽善，在聯合國193會員國中，也只有108國簽署集束炸彈公約，而簽署國家中也只有56國將之國內法化(換句話說其他52國算是簽奇蒙子的)。許多國家將此武器視為具有「軍事上的必要」(militärisch unverzichtbar)，例如美國好朋友以色列在拉薩走廊就從來沒有放棄過集束炸彈。

而德國呢?Zumach嘲諷梅克爾政府說，德國國防部樂用德國紐倫堡的軍火公司Diel開發的Smart 155型集束炸彈，認為這種炸彈與其他國家用的不同，是一種例外，「因為它技術上極度精準，因此對平民毫無危險」。

那麼倘有一天外國與德國發生戰爭，人家也買了你的Smart 155，以「技術上極度精準，因此對平民毫無危險」的方式轟炸你，你接受嗎?

Aikido und die Deutschen

2011-04-12T10:09:00.002+08:00

ich trainiere seit letztem Jahre Aikido. Anfangs habe ich nicht in Taiwan begonnen, diese japanische Kampfkunst zu lernen, sondern in Berlin. Als ich am ersten Tag in Berlin angekommen bin, habe ich meiner Vermieterin angerufen. Sie wollte, dass ich erst in zwei Stunden zu ihr ging, denn "ich muss jetzt zum Dojo gehen." Sie ist meine erste Bekannte, die Aikido trainiert, und hat mich auch zum Aikido geführt.

Kurz nachdem ich bei ihr in Berlin gewohnt hatte, hat sie mich gefragt, ob ich Interesse daran habe, Aikido mitzumachen. Ich dachte mir, warum auch nicht? Ich treibe gerne Sport. Dennoch Fußball kann ich nicht, und mein Lieblingssport, Basketball, können die meisten Deutschen nicht. Der Winter ist bald gekommen und es wäre nicht geeignet, auf die Straßen zu joggen. Das ist der Anfang der Geschichte. Ich bin deshalb ein Mal jede Woche von meiner Wohnung in Prenzlauerberg zum Dojo auf der Kastanien Straße trainieren gegangen.

Das Dojo ist ziemlich international, wenigstens sehr europäisch, genauso wie Berlin. Die Teilnehmerinnen kommen aus Italien, Spanien, Dänemark, USA, usw. Natürlich gibt es auch deutsche Kamarade. Mein Lehrer ist ungefähr so alt wie ich, trainiere aber sehr lange Aikido. Er hat Judo angefangen und dann sich ins Aikido gewandelt. Er ist sehr begabt, nicht nur in Kampfkunst, sondern auch in Fremdsprachen. Er unterrichtet sehr oft auf Englisch, weil manch einer von Teilnehmer kein oder relativ wenig Deutsch spricht.

Meiner Meinung nach sind viele Deutschen von dieser Kampfkunst begeistert. Wieso? Ich denke, diese Kampfkunst ist für die Deutschen geeignet. Man muss die Bewegungen sehr deutlich und sauber machen, und die Bewegungen zwischen Gegner funktionieren wie eine präzise Maschine. Je genauer, sauberer, glatter und akkurater man bewegen kann, umso besser macht man diese Kampfkunst. Die Sauberkeit und die Präzision gefallen meisten Deutschen. Werfen Sie einen Blick auf Maschinenbau!

Was ich vom Aikido gelernt habe, ist eigentlich nicht die Weise zum Angreifen, sondern die Weise, meinen eigenen Körper zu bewegen, und zwar in glatter, saubere und akkurater Weise. Das klingt komisch aber ist irgendwie wahr: ich fühle mich immer mehr wie ein Deutscher, wenn ich diese japanische Kampfkunst trainiere.

買書

2011-03-27T18:20:00.001+08:00

最近應該控制一下自己買書的慾望，簡單算一下，就算每個月認真讀個五本書，我要讀完自己家裡所有書一次，至少也要花四十年以上吧。這還不包括有些書總是一讀再讀的時間。另外應該控制買書的任性習慣，也因為我家愈來愈沒有空間堆放書籍，在台南、屏東、台東台北分別堆放了無數書籍，每月彷彿一個誠心的教徒，在四個城市間虔誠搬遷著我的聖物，四個家都因為我的任性而被成千書籍搞得凌亂無比。

老實說國家非常照顧我，念博士這些年來所獲得的獎學金大概有幾百萬，但是我什麼都沒有存下來，幾乎全部買了書，因為讀書人嘛，不讀書要做什麼呢。到各個國家、各個城市，幾乎第一個習慣就是去逛逛書店，最喜歡買的紀念品就是書，然後在書頁上寫下日期以及地點，這些書在書架上提醒著我，曾經在異國城市度過的那些片段、走過的那些街道、停留過的咖啡店、在咖啡店裡讀過的書。

為什麼偏愛在異國城市裡逛書店以及買書？因為那是一個國度的人文風景，我們能夠在最短時間裡，最大地理解這個國家當前最熱門的話題、最多人思考的問題以及最好的思想。我記得在羅馬時，我在書店裡的咖啡店，喝著無比濃郁的espresso，看著牆上懸掛著的尼采像，非常感動，因為知道了文化跨越國界的力量，因為想起尼采曾經來到義大利，以瘋狂之姿。而我似乎也有一點瘋狂，在這裡用零碎學過的一點法文閱讀阿剛本最新出版的書籍，也發現自己的德國指導教授被翻譯成義大利語的哲學書。這些片段我全都記得。

所以買書常常不僅關乎閱讀，還跟生命體驗、記憶僅僅扣連著。

搬到師大附近，限制自己買書的慾望，成為一種極度困難的挑戰。那就彷彿住在忠孝東路四段然後在折扣季時要求自己一件衣服都不買一樣的困難。這附近的書店，其實是我的台北異城記憶最醒目的風景。一開始是那些販售著六一二大限前就盜印好的美國原文書的書店，讓我從大學到研究所以便宜價錢開始接觸美國的學術世界，後來是簡體字書店。我第一次去的簡體字書店，倒非歷史最早的結構群，而是遷到現址之前的明目。那是碩士班第一學期，我修了一門希臘政治思想，每個週五下午為了三個小時的課，我幾乎花一整個禮拜準備，讀那些蘇格拉底之前的瘋狂思想家們怎麼討論世界的形成，那是我難以理解的思想世界。我跟同班另一個新生，覺得很挫折，他說，我們去公館弄一些大陸書吧，於是他帶我去了明目，找不到中文翻譯，但是找到一些二手詮釋，就這樣，我開始買一些印刷粗糙、有時甚至帶一點霉味、但是台灣不會有人願意出版的簡體字歐美學術資料（這些年來簡體字書印書製作倒是精美許多，但售價也相對的，急追港臺），後來問津堂、秋水堂等等，拉開了兩岸文化互相影響的黃金時期。至於唐山、書林、聯經以及後來開的台大誠品等等，則也沒有什麼好講的，反正就跟大家經驗差不多。

那個年代台灣的書店風景沒有像今日這麼多樣，印象深刻一些的，是去台中時必逛的東海書苑、明目，去台南時在南一中附近的明目跟大陸書屋，當然還有從小逛到大的一些很台南調調的舊書店，像金萬字那種，舊、亂、擠，還不知為何養了一隻九官鳥，我卻非常喜歡逛，店裡擺列的不少日語書籍，大概是高中時期我產生應該要好好學日語的念頭的原因（但也只是有念頭而已）。南一中旁邊還有一間賣舊書店的，不知為了什麼擺了很多社會主義的書，包括一些越共、以及法共出版的共產黨理論的書，這間約莫是我離開南一中後才開的（吧），老闆長得很性格，大概也取了越南太太，變成了越南粉絲。（或者老闆是越南粉絲，因此立志要娶越南太太？）

這幾年來，台灣的書店愈來愈「爆炸」，在公館、師大商圈周遭不斷出現的二手書店，讓我假日時有很多地方好去，一間接著一間逛，很快地一天就過去了。偶爾在小小巷弄間發現一間新開張的書店，除了高興也是擔心，不知能夠撐到什麼時候啊，這個年代好像買書的人愈來愈少，大概也是薪水愈來愈少，物價卻愈來愈高的關係，但是這卻意外的養出了一種不同的讀書習慣：人們開始購買老書，被閱讀過的、被畫記過的、被購買過的，成為文化傳遞的超值管道，所以舊書店一間接一間開。我喜歡逛這些舊書店買舊書，因為一方面環保，另外總有一種跟他人交流的感覺，感受自己正思想著前一代的人思想過的東西，也是很愉快的經驗。甚至我買過一本德語書，書頁上簽名的人就是一個師祖輩的教授，那種穿越了歷史的現場感，有些讓人感動。

買舊書的習慣，很大部分其實在德國居住期間養成。尤其在柏林時，我常常去Mauerpark的跳蚤市場買舊書，因為是東德時期老是有一些東德出版社釋出的書，我買了許多世界文學，質樸單純的排版印刷，摸起來非常舒服，讀起來、聞起來也都舒服。常常也在天氣好的時候，騎著腳踏車去Spree河畔的舊書攤，一攤一攤逛，把兩個腳踏車袋都裝滿了才騎著沈重的自行車回家。我曾以低廉的價錢買到十九世紀出版的康德與黑格爾等哲學家的著作，為此開心許久。另外我住的對面就是一間只買推理小說的小書店，也兼賣舊書，我買到很多根本沒聽過的有趣推理作家，讀推理書來學德文是很有趣、也很有效率的作法，在這裡面學到的德語肯定與讀Thomas Mann學到的不一樣，更生活化、也更易讀，那時讀完一本我就再去買一本，有一次書店的女主人說，你讀書讀得很快啊，我笑笑答，反正也沒其他事情做啊。她大笑說，除了讀小說，也沒其他事情好做，真是一種奢侈的說法啊。

寫了太多，大概是下雨夜吧。好，讀本書去，再來過過奢侈生活吧。買了這麼多，真夠我奢侈過好多下雨天的！

eine Buchhandlung

2011-03-26T11:15:00.001+08:00

gestern Abend habe ich ploetzlich grossen Hunger gehabt und wollte draussen gehen, um mir das Essen zu besorgen. Waehrend ich in Gongguan （公館）herumgelaufen bin, habe ich durch Zufall eine neue Buchhandlung gefunden. Sie liegt auf einer kleinen Strasse gegenueber NTU und heisst Who's Buchhandlung（胡思), in der nur gebrauchte Buecher verkauft werden. Auch kann man ausser Buecher dort Kaffee trinken. Ein kleines Cafe ist neben Buecherregal eingerichtet und ich habe auch ein paar Kunden gesehen, die dort Kaffee genossen, Buecher gelesen und Laptop benutzt haben.

Ehrlich gesagt hasse ich Taipei, weil ich die schreckliche Luft, unzaehlbare Autos und demuetigendes Wetter ertragen muss. Aber in diesem Kiez wohne ich sehr gerne, denn es gibt so viele Cafes, Unis und Buchhandlungen in der Naehe, demzufolge gibt es auch fast jeden Tag unzaehlbare kulturellen Veranstaltungen, osowie Konzert, Lesungen usw. Auch sind viele alten Gebaeude zu besichtigen. In die kleinen Strassen um meine Wohnung gehe ich sehr gern spazieren. Ich fuehle mich locker, wohl und entspannend.

See the full gallery on Posterous

eine Veranstaltung

2011-03-24T10:29:00.003+08:00

Gestern Abend ging ich zu einer Veranstaltung innerhalb der National Taiwan Uni. Wang Dan und Luo Wen-Jia hielten eine Rede, teilten ihre Erfahrungen bei Studentenbewegung und führten eine Diskussion. Luos Rede war etwas langweiliger als Wang. Luo ist meiner Meinung nach ein guter Politiker. Er hat noch Ideal, ganz ander als die meisten PolitikerInnen seiner Partei. Aber was Luo gestern sagte, war hauptsächlich über seine persönliche Geschichte, also sein Leben in NTU als er noch der Vorsitzende von Allgemeinem Studentenausschuss war. Wieso wollte er so lange von seiner Geschichte erzählen, obwohl das Thema eigentlich von Jasmin-Revolution und Studentenbewegung war? Hängt es davon ab, dass die meisten vom Publikum Studenten sind? Oder war er auch begrenzt, auf etwas Tieferes einzugehen? Wang aber war wirklich gut. Er erzählte nicht nur was er an Peking Uni tat, sondern auch ausführlich erklärte, was für eine Bewegung das 64-Ereignis sei. Er zeigte auch deutlich, worauf und inwiefern das 64-Ereignis Einfluss nimmt. Er denkt und spricht schnell, er hat auch Humor. Seine Rede ist mein Lieblingsstil: deutlich, humorvoll, sachorientiert, keine Rederei.

「大學之道」?

2011-03-16T15:46:00.001+08:00

獲知政大要蓋個水岸電梯，連接從景美溪到山上計中，我內心無比納悶，現在不是每間大學都喊缺錢?為什麼政大這麼瀟灑豪邁，硬是要搞出這種古怪建築案?

http://www.nccu.edu.tw/news/detail.php?news_id=2773

秘書處表示，現行政大師生來往政大山上山下校區，只有步行和搭車兩種選擇，促進兩校區間更緊密連結，新規畫的電梯，將提供另一條全新動線。未來從動物園沿著景美溪水岸，可以直接搭乘電梯抵達藝文中心，穿過國際大樓抵達書院宿舍區、藝術大草坪和研究總中心，形成一條新的「大學之道」。

校長吳思華表示，水岸電梯完工後，不僅將滿足便利的交通需求，更將政大學子帶入知識殿堂。正如古代商人藉由「絲路」連通東西文化，期許未來水岸電梯能成為政大學子進入大學的重要門戶，因而命名「水岸絲路」，搭配書院教育整體環境營造，也能成為一條「水岸思路」。

我實在搞不懂，沒有了這耗資三千萬的電梯，政大學子就不在知識殿堂內? 那我們這些只能在沒有水岸電梯的政大讀過書的校友們，多可悲，從來就沒真正進入學術殿堂啊。大學究竟真正的目的是什麼?我進政大，想獲得的不是乘坐這個豪華景觀電梯，我想要的是，修各種我想修的課，閱讀我想閱讀的經典，像海綿吸水一樣，盡可能地吸收知識。老實說，我在政大獲得的真的很多，這個學校很醜，但是有很多好老師，有一個安心讀書的環境，我對於當年我所進入的政大非常滿意。所以大學畢業後，我告訴自己，繼續讀政大吧，就這樣讀到碩士、博士，政大一直是我心中極好的學校。

然而政大官方，似乎對自己沒有這樣的自信。好像就在台灣大規模、瘋狂強調大學評量、SSCI時，就因為沒法跟理工學校一樣搶那麼多經費，政大開始懷疑自己是不是一間好學校，也開始亂了腳步。這個水岸電梯的決策，我就無法理解。

對我來說，我在1994年九月底，第一次進政大，就被帶入了知識殿堂。而唯一的大學之道就是山上山下這一條路。在政大從大學部讀到博士班，整整十六年，我山下山上行走不知多少次，老實說，大一剛剛進去時，因為住在山上男生宿舍，走來走去也多抱怨，但是後來我不再抱怨，漸漸地我開始欣賞途中的風景，我走過風雨走廊了解全校社團現在做些什麼，在那個BBS仍不發達的時代社團海報仍是許多人的校園活動資訊來源，更是各社團各展所長發揮創意的平台。另外沿路的花草樹木、與朋友在課程空檔中在山路邂逅、在春日裡慢慢走向山腰老師的教室，學習討論抽象的問題，然後滿心歡喜地走下山來。這些都是我美好的回憶。

而且老實說，這一段山路根本就不遠，再加上現在不是提倡節能省碳嗎，多出這段電梯能節省幾分鐘的步行時間，但是卻犧牲了在校園中散步的機會，另外每月多出維護經費以及電費，我實在無法理解興建這個所謂水岸電梯的必要性。

對照同樣掛在政大網頁上面的這個演講內容:http://www.nccu.edu.tw/news/detail.php?news_id=2832。實踐大學建築設計系副教授顏忠賢點出台灣建築沒有歷史和紀念性。不知他怎看待政大這個建築案? 顏忠賢提醒政大師生，應該思考的是「百年後，你理解台灣的方式」，進而「你理解自己的方式」。

而我們如何理解政大?如何思考政大的知識殿堂?如何踏上大學之路?

竟要靠這個電梯?

soll Deutsch ins Grundgesetz gehören?

2011-02-24T05:21:00.002+08:00

Viele versuchen, die deutsche Sprache als die nationale Sprache im Grundgesetz zu verankern. Der Sprachwissenschaftler an der Uni Hamburg Anatol Stefanowitsch ist dagegen und hat eine Gegenpetition vorgeschlagen. (http://www.wissenslogs.de/wblogs/blog/sprachlog/sprachpolitik/2011-02-23/auf-der-zielgerade-keine-aufnahme-der-deutschen-sprache-ins-grundgesetz)Er ist der Meinung, dass diese grundgesetzliche Verankerung schädlich und unsinnig sei. Er begründet dies mit den folgenden Thesen:

1. Der Verein Deutsche Sprache, der eine Verankerung der deutsche Sprache im Grundgesetz will, sei ein sprachpuristischer und kulturprotektionistischer Verein und sei sehr zurückhaltend. Ende 2010 gewann der VDS mit der Bild-Zeitung ein Medienpartner der weniger zurückhaltend sei. Sie schreibt unter Anderem: „Ich will keine Zuwandererfamilien, die sich bis in die dritte Generation weigern, die Sprache des Landes korrekt zu lernen, in dem sie leben!” Stefanowitsch weist darauf hin, dass es zwar die Kinder gibt, die mit Migrationshintergrund nicht so schnell Deutsch erlernen, aber diese Kinder die Defizite in kurzer Zeit aufholen können. Der Grund, dass man die Verweigerung des Deutschlernens zeigen will, ist nur, um ein Schreckgespenst aufzubauen und dadurch die eigenen Ziele durchzusetzen.

2. Es ist schon selbstverständlich, dass Deutsch als Amtssprache und Kommunikationsmittel im Alltag angewendet wird. Deswegen existiert auch keine Notwendigkeit, Grundgesetz zu verändern. Aber wenn man wirklich eine Verankerung der deutschen Sprache im Grundgesetz erlaubt, dann kann ein Signal der Ausländerfeinlichkeit entstehen.

3. Es gibt noch diejenige, die Deutsche sind und auch Fremdsprachen außer Deutsch als Amtsprachen verwenden. Z.B. "im Kreis Nordfriesland und auf Helgoland neben dem Deutschen auch das Friesische und in Brandenburg und Sachsen das Sorbische den Status einer Amtssprache, Schleswig-Holstein gesteht außerdem der dänischsprachigen Minderheit umfassende sprachliche Rechte zu."

>Stefanowitsch fordert, "es soll schlicht und einfach der jetzige Zustand beibehalten werden". Nämlich: Deutsch bleibt pragmatisch die Sprache(oder eine Sprache unter anderen) Deutschlands, aber nicht grundgesetzlich.

Ciao

2011-02-23T23:22:00.001+08:00

Endlich kommt mein Kurs zum Schluss. Beinahe fünf Monate lang bin ich in Berlin, am Goethe Institut zu lernen. Der Kurs ist anspruchsvoll. Damit bin ich zufrieden. Der Winter, die Kälte manchmal auch die Schnee sind grausam, aber sie nehme ich in Kauf. Berlin ist nicht zu ersetzen.Hier habe ich viele guten Menschen kennengelernt. Man hat mich herzlich in Empfang genommen.

Morgen habe ich noch eine Prüfung zu machen, und zu bestehen, natürlich. Ich glaube, dass ich schon in der Lage bin, diese schwere Prüfung abzulegen; jedoch bin ich nicht in der Lage, Abschied vom meinen Leben in Berlin zu nehmen. Hier habe ich so viele schönen Erinnerungen. Meine Berlin-Tage stehen schon vor dem Abschluss, aber es steht außer Zweifel, dass ich eines Tages zurückkehre.

缺少了什麼

2011-02-23T04:01:00.001+08:00

讀到下面這段文字，很喜歡，抄錄下來。

Bloch引用Brecht的話，說明了現代社會中一種孤獨無助、隨時需求著什麼東西、卻不知自己要什麼東西的情境；這種徬徨無知的最最本源，就是遺忘。

我遺忘了我來到此世的經歷，我遺忘了我將往何處去，我總是不滿自己，我總是「缺少了什麼」。

„Wir sehnen uns nach etwas, wir suchen etwas, wir gehen auf etwas zu. Wir gehen in ein großes Warenhaus (dem entspricht die Geschichte der Wissenschaften), und da wird alles mögliche angeboten. Wir aber wollen etwas, ohne schon zu wissen, was es sei.
Das hat Brecht in Mahagonny ausgedrückt mit dem kurzen Satz: Etwas fehlt. Was fehlte, konnte Jimmy nicht sagen; aber etwas fehlt, und das sucht er, das ist es, worauf er aus ist. Dann werden ihm also Cord-Hosen angeboten und Schuhe und Pfeifen und Schränke und Tabak und Zigaretten und Häuser und Eigentumswohnungen. Doch auf all das waren seine Wünsche gar nicht gerichtet.
Und er weiß immer noch nicht, was wer will, was er kaufen will. Irgend etwas wird ihm schließlich aufgeredet, das gerade vorrätig ist. Und da er ganz und gar schon abgetrieben ist von seinem Erstaunen, seinem Erregtsein, seinem Verwundern, so bescheidet er sich und geht weg. Die Urfrage, die er hatte, ist vergessen.“（
Bloch Ernst: „Geist der Utopie“. Interview mit Francesco Coppellotti. In: Münster, Arno: Tagträume vom aufrechten Gang. Sechs Interview mit Ernst Bloch. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. 1977. S. 165.）

Das ist nicht gut für die Demokratie

2011-02-23T02:52:00.001+08:00

In Der Spiegel Online habe ich einen guten Kommentar gelesen, den von Stefan Kuzmany verfasst wurde. Nachdem Guttenberg den Verzicht auf seinen Doktortitel angekündigt hat, sagt man, dass diese Sache vorübergehen soll. Dagegen zweifelt er weiter an Guttenbergs Ehre und deren Schaden an der Demokratie. In diesem Kommentar ist die Frage der Ehre von Rede. Er stellt die folgende Frage: "Wenn einer schon in einer Angelegenheit die Unwahrheit verbreitet, die im Grunde nur seine persönliche Eitelkeit betrifft, wie steht es dann um den Wahrheitsgehalt seiner Aussagen, wenn es um wirklich wichtige Fragen geht? Muss man jetzt nicht noch mehr als vorher davon ausgehen, dass der Verteidigungsminister auch bei seinen Einlassungen zur Kunduz-Affäre die Realität zu seinen Gunsten verbogen hat? Und was kann man ihm in Zukunft noch abnehmen - außer den unbedingten Willen, sich selbst in einem guten Licht darzustellen?"

Er fordert:

"Mit dem versäumten Rücktritt Karl-Theodor zu Guttenbergs, mit der Rückendeckung der Kanzlerin für ihre so dringend benötigte Lichtgestalt ist es jetzt amtlich: Wenn ein Politiker von Werten redet und von Verantwortung, dann handelt es sich dabei nur um eine Simulation. Begriffe wie Anstand und Ehrgefühl werden nur bemüht, weil sie das Publikum gerne hören will. Doch sie bedeuten nichts. Das ist nicht gut für die Demokratie."

Für mich ist der Schluss besonders gut:

""Politik braucht klare Werte", steht nach wie vor auf der Website von Karl-Theodor zu Guttenberg. Und: "Verantwortung bedeutet vor allem Verpflichtung, Vertrauen und Gewissen." Es wäre anständig, wenn der im Amt bleibende Verteidigungsminister wenigstens diese Phrasen entfernen lassen könnte - als Akt der politischen Hygiene."

Der Autor weist auf die Hypokrasie im Politischen hin. Das ganze Ereignis erinnert mich an eine unverzichtbare Wahrheit: auf Politiker darf man sich nie verlassen.

URL:
http://www.spiegel.de/kultur/gesellschaft/0,1518,747013,00.html

Die Bedeutung einer Doktorwürde

2011-02-22T04:40:00.001+08:00

In jüngster Zeit wird Guttenbergs Doktorwürde in Zweifel gezogen. Ob seine akademische Leistung glaubwürdig ist, will ich hier nicht urteilen. Es fällt mir aber ein, dass Guttenbergs Plagiatvowurf andeutet, dass man immer eine große Begeisterung über einen Doktortitel hat. Diese Mentalität haben die Taiwanesen eben.

Eine Hochschuleszertifikat wurde früher als die Quarantie der Intelligenz angesehen. Sie versprach auch einen relativ besseren Einkommen. Aber vor allem bedeutet uns Taiwanesen eine Doktorwürde eine Wechselung im hohen Klasse. Nicht nur sei ein Doktor oder eine Doktorin wirtschaftlich erfolgreich, sondern auch verwandelt er oder sie sich in eine andere Art Menschen, die besser als Durschschnitt seien. Die Bedeutung von Doktortitel wandelte sich von einer Zertifikat der Intelligenz (oder auch des Fleißes? ) zu einer Luxusprodukte, um die Identität auszuzeichnen. Ein doktortitel erhielt bei uns eine neue Symbolik. Er ist demmaßen begehrenswert, dass man ihn unbedingt bekommen muss, auch wenn man bloß per illegales Mittel ihn kriegen kann. Wie eine LV-Tasche. Mit einer LV-Tasche auf dem Schulter weiß man, wie geschmacksvoll, elegant, reich und anders als die anderen Menschen ich bin; Gleicherweise kann ich mit einem „Dr.“ vor meinem Name zeigen, wie hervorragend ich bin.

Die Hamburger Wahl

2011-02-22T04:39:00.001+08:00

Dieses Jahr ist ein Superwahljahr. Es gibt insgesamt dieses Jahr in Deutschland sechs Wahlen, wenn ich mich daran richtig erinnere. Die erste Wahl ist Hamburger Bürgerschaftswahl. Heute haben wir im Klasse darüber diskutiert. Das Ergebnis ist echt eine Überraschung: Die SPD hat die absolute Mehrheit der Sitze gewonnen. Für die CDU ist die Wahl ein Debakel.

Die SPD kommt auf 48,3%, die CDU 21,9% und die Grünen liegen bei 11,2%. Überraschend hat die FDP mit 6,6% einen deutlichen Erfolg erreicht. Die Linke bleibt mit 6,4% gleich, nicht besser aber auch nicht schlimmer.

Die Piraten konnten zwar leider nicht über die Fünf-Prozent-Hürde springen, haben meiner Meinung nach aber mit knapp 3% schon gut gemacht.

Wie lässt diese Wahl interpretieren? Sind die Bürger und Bürgerinnen misstrauisch gegen die CDU, sei es auf der Landesebene oder Bundesebene? Die regierende CDU behauptet immer, dass es Deutschland wirtschaftlich schon besser geht, nachdem sie an der Macht gekommen ist. Angesichts ihrer bitteren Niederschlag muss sie nun sich fragen, was ihr die Wähler mitteilen wollen.

Deutsch im Grundgesetz zu verankern?

2011-02-21T06:30:00.001+08:00

wir haben einen Bericht im Klasse darüber gelesen, ob Deutsch im Grundgesetz festzuschreiben ist. Wir haben auch heftig darüber debattiert. In Jessica Antosiks "Lammert: Deutsch im Grundgesetz verankern" kann man sich über dieser Debatte informieren.

Antosik berichtet, dass Norbert Lammert in seinem Vortrag festgestellt hat, Deutsch als "die Sprache der Bundesrupublik" in der Verfassung verankert werden soll. Er möchte der Statusminderung der deutschen Sprache entgegenwirken. Er betont, Deutsch sei nicht nur in Deutschland gesprochen sondern auch die meistgesprochene Sprache in der EU. Es gebe auch die Tendenz, im Wissenschaftlichen Englisch zu verwenden. Er warnt aber davor, dass nicht jeder Forscher fließend Englisch spricht und viel Präzision bei der Verwendung einer Fremdsprache verloren gehen könnte.

Dagegen hat der Sprachwissenschaftler Anatol Stefanowitsch die Petition "Grundgesetz- Keine Aufnahme der deutschen Sprache ins Grundgesetz" eingerichtet(https://epetitionen.bundestag.de/index.php?action=petition;sa=details;petition=15840). Stefanowitsch argumentiert damit, dass Deutsch bereits weit verwendet wird, egal ob es in der Verfassung geregelt wird. Es sei auch ein gesellschaftlicher Konsens, Dieutsch in Bildung, Politik und Kultur in Bund und Ländern zu benutzen. Das Bevorzugen der deutschen Sprache in deutschland stehe außer Frage. Aber bei einer Festschreibung des Deutschen als Landessprache im Grundgesetz könne eine symbolische Funktion haben: ein Signal der Abschottung gegen die internationalen Freunde und Migraten.Deutsch als nationale Sprache zu pflegen könnte mehr Schaden als Vorteile mit sich bringen.

Momentan debattiert man noch über diese Petition. Wer sich mehr darüber informieren möchte, kann mal das Forum vom Bundestag besuchen, oder sogar mitdiskutieren:https://epetitionen.bundestag.de/index.php?topic=6689.0

mit den Chinesisch sprechenden Deutschen zu treffen

2011-02-20T08:25:00.001+08:00

ich bin gerade von einer Party zurückgekommen. Auf der Party gab es insgesamt drei Deutschen, die Chinesisch sprechen können, sie sind die sogenannten Chinakenner(innen). Wirklich interessant. So heißt es die Globalisierung. Man bewegt sich sehr einfach und schnell. Wo gibt es Arbeit, geht man hin und erlernt die Sprache dort.

Die Deutschen wundern sich daüber, dass ich mich so hingebend darum bemühe, Deutsch zu lernen. Ich bin eben erstaunt, wie sich viele Deutschen mit chinesischer Sprache beschäftigen. Wenn ich kein Toaiwanese wäre, würde ich nie Chancen haben, diese schwierige Sprache zu erlernen.

Die Zeiten der Globalisierung vollziehen sich nicht nur die Herrschaft der englischen Sprache, sondern auch die Entwickelung, sich multikulturell die Welt anzuschauen und andere Sprachen zu lernen, sich dadurch sinnvoll mit anderen Kulturen auseinanderzusetzen.

博士與治國

2011-02-19T21:50:00.001+08:00

德國國防部長Guttenberg博士論文涉嫌抄襲事件仍未落幕，其中極值得討論的一個角度是，德國人對於博士學位的著迷－這個在這次事件中逐漸被拿到檯面上來討論。

很久以前我曾經寫過一篇文章談論德國人討論博士頭銜是否不再需要以法律保障之，最後還是決定舊制不變，也就是所有那些獲得博士學位者（當然是德國所承認的），可以依照德國法律在護照裡加上Dr.的頭銜，為此他們甚至有一個聯邦教育部長會議討論出全世界哪些大學值得被承認（幸好我的母校也名列其中）。這件事多少可以看出，博士學位代表的不只是一個學位，還是一個地位，一個舊封建主義時代的貴族地位的現代版。

古代，領導階層大概多少要受過高等教育，而博士學位更證明了，此人之智識、能力皆在常人之上，足堪領導國家大任。這種心態至現代，完全沒有改變，德國內閣部長中，有一半以上有博士學位，當然也包括總理女士。究竟領導一個國機需不需要一個博士學位？從專業角度上來說似乎沒有絕對必要性，但是政治學博士、法學博士其實構成德國一個十足菁英的階級，對他們來說其實治國需要專業治國之士，這其中牽涉到很多絕頂腦袋才能領悟的密傳，從希臘時代到羅馬帝國毀滅之前，這些密傳都掌握在歐洲少數人手上，而進入民主時代後，許多政治思想家於是憂慮，真正的治國能士反而被民粹取代，專業的工夫與判斷消失，取而代之的只有議會民主制度中的喋喋不休。而這種菁英心態還是沒有改變的－這個社會分為治理者與被治者，如同柏拉圖說的，治國如航行於惡海中，需要真正懂船視海象能看天文的專業船長帶領著，而這些內閣首長的博士學位，也正是這種思想傳統下的產物－真正的治國之術雖然是密傳，但是一個政治學、法學博士學位，可是能夠讓世人知道，我就是那掌握密傳之術的少數人。

Guttenberg在一次接受媒體訪問中，談及他的休閒嗜好是：閱讀柏拉圖的《國家篇》－並且不是德文版，而是希臘原文版。從這個表態，我們豈不正可以窺見自柏拉圖、亞里斯多德、西賽羅、馬基維利、至當代海德格、施密特、史特勞斯等人對於探討經典與政治權力之間關係的著迷？

我更願意閱讀敵人

2011-02-19T21:27:00.001+08:00

「我已經厭倦閱讀那些人，他們總是站成一列，有著幾乎一致的觀點。毋寧說，我更願意閱讀敵人，因為敵人會穿透那些思想的防線。」by Isiah Berlin

這是Jan-Werner Müller在「危險的心靈」一書中借以賽柏林的話來形容德國法家、政治思想家卡爾．施密特的思想。Müller的書非常好看，一位年輕的充滿天份的政治理論教授，他對於德國政治哲學的掌握非常精準，而且他並不帶著德國教授傳統的玄思味道（這大概與他在英國受教育有關），而是能從思想史的宏觀角度思考抽象哲學理論。正如他在這本書中形容施密特的，「他具有把法律轉變為政治的能力」，我認為作者也具極佳的把哲學、文學轉變為政治思想的能力。

閱讀施密特的一個重要原因，尤其是對於熟悉英美自由主義架構的人來說，不是在緬懷他的「虛無的決斷論」（如Karl Löwith所形容的），而是在思考當今自由主義政治體制的不足，這也就是為什麼作者引言：「我更願意閱讀敵人」。他將施密特放在歷史中，告訴我們施密特在那個時代看到的世界究竟是怎麼一回事，以及施密特的每一本著作如何與現實政治對話。如果要簡單地—雖然是過於簡單地—為施密特的政治思想下一特色，可以說他做的思想工作乃是找出真正的「政治」。對他來說當代自由主義代表的並非政治，而是一種拖延與妥協的延宕狀態。例如自由主義，並非真正的民主，而只是一種議會制度，真正的民主在於主權者與人民同一。

Deutsch ist schwer. Das rechtfertigt, warum man es lernen muss

2011-02-19T15:01:00.001+08:00

http://www.spiegel.de/wirtschaft/unternehmen/0,1518,746151,00.html

In Der Spiegel Online berichtet Tanja Tricarico im Artikel "Deutsche Bürokratie schockiert chinesische Investoren" die aktuelle Situation der chinesischen investoren Probleme in Deutschland. Eine Studie des German Center for Market Entry belegt, dass sich 69 Prozent der Investoreren über die Schwierigkeit der deutschen Sprache und deutschen Bürokratie beklagen. Infolge dieser Schwierigkeiten werden die Geschäfte blockiert.

Die chinesische Klage über die deutsche Bürokratie kann ich sehr gut verstehen. Denn ich selbst habe anlässlich eines ämtlichen Besuchs vor zwei Jahre in Chinas Großstädte die chinesische Effizienz gesehen. Sie machen alles schnell, so schnell, dass wir uns gar nicht vostellen können. Manchmal (oft) nimmt man auch keine Rücksicht auf die Prinzipien der Gesetze, um die Effizienz zu erreichen. Die deutsche Bürokratie habe ich selbst auch mtierlebt. Die Art und Weise, wie die Beamten hierzulande funktionieren, müssen viele Chinesen erstaunt machen.

Aber über die schwierige Sprache? Warum? Gerade weil es so schwer zu erlernen ist, muss man hingeben. Wer davon profitieren möchte, muss die Sprache beseitigen. Und wer die Sprache beseitigen kann, kann profitieren. So laufen die Dinge. Außerdem sprechen meiner Meinung nach die Deutschen schon gut Englisch und es sollte keine Schwierigkeit entstehen.

Kann man diesen Artikel auch so lesen, dass die sich mit Deutsch beschäftigenden Chinesen eine etwa bessere Zukunft haben könnten? :)

Gutenberg!

2011-02-19T00:09:00.001+08:00

Seit letzter Zeit diskutiert man sich heftig über das Ereignis von Gutenbergs angeblichem Plagiat. In seiner Doktorarbeit, "Verfassung und Verfassungsvertrag: konstitutionelle Entwicklungsstufen in den USA und der EU" , hat er von mehrere Artikel abgeschrieben, ohne per Fußnoten die Quellen anzugeben. Ich habe über das Thema auch im Klass diskutiert. Ich selbst habe auch den Vergleich zwischen dem Originale und seiner Arbeit in der Website von FAZ und Der Spiegel geschaut.

In heutiger "Süddeutsche Zeitung" gibt es auch Berichte über die Plagiatsvorwürfe. Rolan Preuß' "Die Regeln für das Nachspiel" erklärt, was Gutenberg in nächster Schritt tun soll. Er schreibt, dass Gutenberg bislang noch sehr wortkarg bleibt, aber das muss bald geändert werden, weil Gutenberg nach der Forderung der Prüfungskommission an der Uni Bayreuth zu den Vorwürfen Stellung nehmen muss. "Zwei Wochen hat der CSU-Politiker dann Zeit zu erklären, warum in seiner Doktorarbeit Passagen stehen, die sich auch bei anderen Autoren finden, ohne dass darauf hingewiesen wurde." Dann könnte die Kommission weiter ermitteln und entscheiden, ob sein Doktortitel aberkannt werden soll.

In M. Kotynek und H. Martin-Jungs "Graben an der richtigen Stelle" zeigen die Autoren, wie Stefan Weber, ein österreicher Medienwissenschaftler, daran arbeitet, das Plagiat bei vielen deutschen Magiester- und Doktorarbeiten herauszufinden. Er ist also "Plagiasgutachter." Weber bezweifelt die Legalität der Arbeit Guttenbergs. Nämlich: "Die Arbeit ist ein Blendwerk, eine Simulation von Wissenschaftlichkeit- kurz: ein Plagiat."

Die Artikel lassen sich so lesen, dass die Süddeutsche Zeitung eine bestimmte (wohl auch richtige" Position eingenommen hat.

in zwei Woche wieder daheim

2011-02-18T15:04:00.001+08:00

Genau noch zwei Wochen kommt meine Reise in Deutschland zum Ende. Ich bin im Moment ziemlich gespannt. Es ist schön, beinah fünf Monate in Deutschland zu sein, nur um mein Deutsch aufzubessern. Allerdings weiß ich, dass ich auch meine Arbeit in Taiwan wieder anfangen muss. Auch bin ich ein bisschen im Heimweh geraten, denn ich denke sehrhäufig an das Essen, die Freunde, meine Familie und viel so weitere schönen Dinge in Taiwan.

Nun ist das kalte Wetter in Berlin sogar unerträglich geworden.

Heimat hat ihre Anziehungskraft. Immer. Egal, wie lange ich davon entfernt bin.

Jetzt möchte ich viel an Berlin schreiben, um meiner schönen Tage hier zu gedenken.

Joseph Roth, Die Kapuzinergruft

2011-02-13T04:22:00.001+08:00

愈細讀這本Die Kapuzinergruft，愈感到一種無力。尤其是主角Trotta從戰場上回來後，堅信生活就要重新開始。他贏回了自己的老婆，也開始工作，在一個悲慘的時代裡抱著希望活下去，因為他知道大家在這個時代都同樣悲慘。

但是我愈繼續讀，就愈覺得難過。我知道那些家庭、那些重新步上軌道、那些戰後的重新存活，漸漸地都要如哈布斯堡王朝之敗落一樣，一去不復返了。Roth使用了許多德國標準德語中不會用的法文字，帶出了一種舊王朝的語氣，也使我在閱讀過程中清楚知道：這不是一個還能看見的王朝，這是已經消失的歷史。於是小說家以非常生動方式刻劃這樣的對立：已經消失的歷史，但是卻又非常生動的語言與情節。簡直如同Trotta在小說開頭說的，我們Trotta這一族啊，好像早就消失，卻又繼續存活著，只是不再以貴族的姿態。

整部小說就這麼瀰漫著一種失望、絕望、卻又強作歡笑的氣味。

Banause bin ich

2011-02-11T01:59:00.001+08:00

http://de.wikipedia.org/wiki/Banause

ich habe heute in einem Buch auf dieses Wort gestoßen, "Kulturbanause," und bin sehr neugierig, woher es stammt. Im Wikipedia habe ich nachgeschlagen, und finde die Bedeutung dieses Wortes sehr interessant.

Die Bezeichnung Banause wurde von der im antiken Griechenland üblichen Bezeichnung bánausos (griechisch βάναυσος von baunos, βαῦνος, „Ofen“, ursprünglich „der am Ofen Arbeitende“,^[1]^[2] im weiteren Sinne „(Kunst-)Handwerker“, schließlich „vulgär“)^[3] abgeleitet, mit der diejenigen abwertend benannt wurden, die nicht frei geboren waren und ihren Lebensunterhalt durch körperliche Arbeit verdienen mussten. Dazu gehörten neben den Handwerkern auch diejenigen Künstler, die die praktischen Künste („artes mechanicae“) ausübten. Der Zugang zu den freien Künsten („artes liberales“) blieb diesen Schichten verwehrt. In der antiken Gesellschaft waren nur diejenigen Tätigkeiten gesellschaftlich akzeptiert, die ohne Erwerbsabsichten und fast ausschließlich auf geistigen Fähigkeiten beruhten.

Also, ein Banause ist derjenige, der "nicht frei geboren waren und durch körperliche Arbeit verdienen mussten." Im Gegensatz dazu sind die jenige, die Kultur oder was Schönes frönen können, die freien Menschen und sie beschäftigten sich nur mit dem Geist.

Neben Handwerk und Kunst wurden auch Handel und Landarbeit als banausisch angesehen. Die geringschätzende Einstellung zur Lohnarbeit fand Einzug in die griechische Philosophie und Literatur. Für Aristoteles waren solche Tätigkeiten das Gegenteil von Bildung. Daher verbot er schwere körperliche Arbeit als Teil der Erziehung.

Das ist auch interessant. Hätte Aristoteles Recht, dann wäre ich absolut ein Banause. Ich habe in Kindheit zu viel gearbeit! In Fabrik oder Landwirtschaft, das muss der Grund sein, warum ich so vulgär bin. ;)

Berlinerisch

2011-02-09T21:44:00.001+08:00

Gestern habe ich in der "Berliner Morgenpost" einen kleinen Artikel gelesen, der sehr lustig ist. Seitdem ich herkomme, werde ich sehr oft gesagt, dass man in Berlin eine sehr besondere Mundart verwendet. Ich habe schon bemerkt, aber wenn ich versuche, diese Sprachart zu imitieren, klingt es ganz (janz!) komisch. Meine taiwanesische Freunde, die sich nie in Berlin aufgehalten haben, können auch nicht verstehen, was ich unter Berlinerisch meine.

Hier ist der Artikel. Lies einfach und dann vertehst du, wie die Berliner sprechen.

ein neues Wörterbuch gekriegt

2011-02-09T06:47:00.001+08:00

Heute kaufe ich am Bücherstand nahe meiner Wohnung nochmal ein Wörterbuch. Mein Wörterbuch habe ich so oft blättert und makiert. Ich will ein neues haben. Das ist ein Zwang.

ich kann mich daran schon nicht erinnern, seit wann ich Wörterbücher gerne lese.

Ich lerne Fremdsprachen schon lange, besonders Englisch. So lange, dass ich schon kein Interesse daran habe, es weiter zu lernen. Durch das Erlernen der englischen Sprache ist mir bewusst, dass ich sprachbegabt bin. Ich bekomme immer guten Noten. Seitdem ich Deutsch lerne, bin ich noch sicherer, dass ich gut in Fremdsprachen bin. Denn ich habe Deutsch leicht erlernt, obwohl viele anderen die andere Erfahrung haben. Anhand meiner Sprachkenntnisse konnte ich mich sehr schnell in Deutschland eingewöhnen. (klingt ein wenig eingebildet, aber echt)

wieso kann ich ohne Schwierigkeiten mit Fremdsprachen zurechtkommen? Eigentlich bin ich ein normaler Mensch. Nicht dumm, aber auch nicht außergewöhnlich klug. Ich habe aber ein Hobby, das für die andere nicht vorstellbar ist: Wörterbuch zu lesen.

ja, ich lese ein Wörterbuch wie ein Roman. Nicht nur zum Nachschlagen, sondern auch zum Verstehen. Das Verständnis von einer Kultur, einer fremden Welt, einer Denkweise, einer Mentalität, einer Tradition, einer Geschichte. Ich bin von jedem Wort drin besessen. Wenn ich mich gestört fühle, blättere ich oft in einem Wörterbuch. Mit der Zauber der Wörter kann ich das Ärgerliches vergessen.

Dann kann man ganz schön das Sprachniveau aufbessern. Für mich ist ein Wörterbuch das beste Mittel, sich mit einer schweren aber schönen Sprache wie Deutsch vertraut zu machen.

Die Kapuzinergruft中的重逢

2011-02-07T05:08:00.001+08:00

讀Joseph Roth的Die Kapuzinergruft，雨夜的柏林，讀到男主角從戰場上回來，與他妻子重逢的那一段，非常非常地感動。

並不是一般的單純的愛人重逢的情節敘述。男主角叫Franz-Ferdinand Trotta，他妻子叫Elisabeth，兩人在Franz-Ferdinand參加第一次世界大戰前匆匆結婚，當時Franz-Ferdinand以為他愛Elisabeth，但這個問題他一直沒有搞懂過；Elisabeth似乎並不愛Franz-Ferdinand，結婚當夜就逃走了。戰後兩人的重逢，其實並非兩個彼此相愛的人，而是一種尷尬的、毫無希望的、悲傷的情景。是的，悲傷，雖然男主角從戰場上平安歸來，但卻是悲傷的，兩人都困在自己的戰前生活裡，而無法停止折磨對方，更悲傷的是，其實愈來愈愛對方。

愛情多麼不可能圓滿、多麼具有殺傷力、卻又具有魔力，讓人奮不顧身投入。Rohth描述重逢的那幾章，放在一種濃郁的崩裂頹圮氛圍中（帝國已然瓦解、皇帝已死、家族瓦解、家道中落、妻子心有旁屬、昔日友人如今都過著悲慘的生活......），加上他的含蓄卻極具感染力的情節，我不斷重讀，不能釋手。

Advokatorische Ethik

2011-02-06T15:49:00.001+08:00

最近在讀一本書，法蘭克福大學的教育系教授Micha Brumlik寫的Advokatorische Ethik。advokatorisch這個概念來自Advokator，中文粗略地翻譯可以說是「辯護人」，例如拉丁文的這個概念Advocatus Diaboli（魔鬼的辯護人），或者Advocatus Dei（神的辯護人），杜登德語字典把Advocatus Dei解釋為代表神而說話的神職人員，或者說「神的律師」：Geistlicher, der im katholischen kirchlichen Prozess für eine Heilig- od. Seligsprechung eintritt。但是其實advocatorisch真正語意指涉的是一種他人無法為自己發言時，由另一方來代替發言的情形，所以不真正完全是辯護，而有代表發言的意思。例如政治學中有這樣的概念：advokatorische Politik，指得是「代表」(vertreten)其他人或團體的政治立場而發聲，因為這其他人組織能力不夠或者影響力不夠。

Advokatorische Politik

A.P. betreiben Personen, Gruppen oder Organisationen, die die politischen Interessen anderer vertreten, z.B. weil diese sich nicht selbst artikulieren oder nur unzureichend organisieren, also politisch nicht wirksam genug auftreten können.（http://www.bpb.de/popup/popup_lemmata.html?guid=RI3ZHG）

因此，Advokatorische Ethik的概念就是一種代替他人發聲的倫理學/倫理立場，理由是因為他人的能力不夠，為了他人的利益，有必要由另一方代表。而這樣的倫理學討論有什麼意義？Brumlik說，

Ein erster Anlass zur ausrücklichen Formulierung könnte in dem Umstand bestehen, dass weder die kleinen Kinder, noch die hilflosen Personen bereit sind, den ihnen und anderen gegenüber das Interesse besteht, Folge zu leisten und somit den Maßnahmen als akzeptabel auszuweisen.

Ein zweiter Anlass zur Formulierung einer advokatorischen Ethik könnte in dem wissenschaftlichen Interesse bestehen, herauszufinden, mit welchen Gründen Eltern, Pfleger, Richter und staatliche Gesetzgeber ihre eigenen Handlungen rechtfertigen.

Ein dritter Anlass könnte endlich darin bestehen, zu überprüfen, ob die Gründe, die Eltern und andere vorbringenm tatsächlich akzeptabel sind

所以advokatorische Ethik就是父母、監護者或者甚至法官、立法者要為他人採取行動的一種正當化論述，當然也可以拿來檢視當前已經被採取的代表行動，是否合理正當。這種討論其實放在東亞民主化國家的政治脈絡下來看非常有意思，可惜目前我們的政治學/思想討論中，似乎欠缺這一塊。對於「家父長制國家」的政治學討論，似乎都集中於效能、成因、後果、穩定等等制度化的面向，而比較少倫理學的思考。Brumlik從教育學出發，但其實可為政治學提供一個不一樣的思想資源。

bin schon 35 geworden

2011-02-06T04:47:00.001+08:00

今年三十五歲了。

這些年來老是不覺得自己漸漸在老化中，朋友見到我時也說我看來就跟高中時的我沒有什麼差別(也不知道是好還是壞）。仍然持續作激烈的籃球運動、跑步等等，偶爾在筋骨開始酸痛時，才會驚覺，啊，我已經不是那個我了。

但無論如何，還是自己像個男孩。

村上春樹這樣說過，男孩與年齡無關，合乎三個條件即可：每個月上一次理髮店（而不是髮廊），穿運動鞋，以及不一一為自己辯解。如果我每個月剪兩次頭髮可以算在內的話，那我肯定是男孩的。

我的人生，我自己走，其實也沒什麼好辯解的。我覺得村上這個定義很不賴。有一種男孩的霸氣，而不是世故的男人，急於想討好一切，想跟這個社會和解。黑格爾所謂的自我與整個倫理實體的和解，其實也得等到人生很後來的階段才能達成啊。當我還是一個稚嫩的、有待成長的自我意識時，能做的不是為自己辯解，而是走在自己的道路上，大步大步地。

要威權但穩定，還是民主自由但動亂？

2011-02-05T18:55:00.001+08:00

http://www.mdr.de/mdr-figaro/journal/8190717.html

Humboldt大學政治思想史學者Herfried Münkler寫了一篇文章，討論目前正熱的北非革命問題。他認為突尼西亞與埃及正發生的動亂、抗議，正提出了一個政治思想史上的老問題：要威權但穩定，還是民主自由但動亂？

Der Zusammenbruch autokratischer Regime in Nordafrika hat die alte Frage nach dem Verhältnis von Normbindung und Realpolitik wieder neu auf die Tagesordnung gesetzt: Darf man sich mit Regimen einlassen, von denen man weiß, dass sie die Menschenrechte nicht achten und mit demokratischer Kontrolle nichts im Sinn haben, dafür aber Stabilität versprechen und den Frieden in der Region sichern? Oder soll man es eher mit oppositionellen Bewegungen halten, bei denen man freilich nicht weiß, welche Politik sie betreiben, wenn sie an die Macht gekommen sind? Die meisten europäischen Regierungen haben eine ziemliche Schlagseite zur Stabilitätsgarantie gehabt. Jetzt, da das Volk auf die Straße geht und seine Rechte einfordert, stehen sie düpiert da. Sie haben aufs falsche Pferd gesetzt, und alle Welt kann das jetzt sehen.

歐洲人向來支持第三世界的穩定性，因而犧牲民主與某些人權、自由，被視為是不可不付出的代價。包瓜當年杭廷頓也提出了威權政體對於正在民主化中的國家是比較好的政體，因為能夠先尋得經濟基礎再作民主改革。然而北非的示威與民主化呼聲，使得歐美人士必須自問，是否他們選錯邊站了？

然而Münkler指出，現在看到的革命是年輕人的革命，他們多數在這些獨裁者掌權時，仍未出生。他認為這場革命帶有某種對世襲結構反抗的要素（patrimonialen Strukturen），也就是裙帶關係，或者上下交相賊的政體，大家勾結好，分配得好好的，包括警方、國安單位等等，形成一個嚴密的利益共享結構。

而下一代的年輕人，多半是被這結構排除在外的，什麼都得不到的人。

Münkler認為歐洲政客、外交官們，多只是單純相信，這樣的政體有其壽命，他們只需等著自行壽終正寢就好，其他啥都不用作。

而這場革命，即使成功，會帶來穩定的民主嘛？Münkler說不太可能：

Dass in Nordafrika stabile Demokratien entstehen werden, ist unwahrscheinlich. Dafür fehlen breite Mittelschichten, die aus sich politische Alternativen hervorbringen und diese in konkurrierenden Verfahren zur Wahl stellen. Viel wahrscheinlicher ist, dass die Massen, die jetzt nach Demokratie rufen, morgen dem folgen, der ihnen Arbeit und Brot verspricht. Stabile Demokratien bedürfen eines zivilgesellschaftlichen Fundaments, und das ist durch Rebellionen nicht zu schaffen.

因而西方將在革命之後另行尋找強人（Die Europäer und der Westen werden sich nach der Revolte mit den neuen starken Männern arrangieren. Zeitweilig wird das hinter dem Schleier einer Entwicklung zur Demokratie stattfinden.）且從西方與中國打交道的方式來說，西方也不會真的為了人權啦民主啦就真的跟威權政體保持距離。而且，中國崛起後，西方真的一堅持跟這些第三世界威權政體畫清界線，中國立刻取而代之成為一方之霸，看看辛巴威與蘇丹就知道了，而北非犁歐洲這麼近，把盟主地位拱手讓給中國顯示代價太高：

Und gegenüber den Autokraten ganz Distanz zu halten, ist seit dem weltpolitischen Aufstieg Chinas politisch zu teuer geworden: Als die Europäer dies in Zimbabwe und im Sudan getan haben, sind sofort die Chinesen an ihre Stelle getreten. Nordafrika ist Europa zu nahe, als dass man sich das leisten könnte. Es sind also keineswegs bloß die Islamisten, die den Preis einer wirklichen Demokratie sehr hoch gesetzt haben, sondern auch die Konkurrenz mit Akteuren, die, wie China, ihrerseits mehr an Stabilität als an Demokratie interessiert sind.

革命之後還會剩下什麼呢？Münkler在現實主義意義上預言了，也許什麼都不會剩下，除了領導人換了，什麼也不會改變，強國自有強國的利益考量。

Tariq Ramadan and Slavoj Zizek on the future of Egyptian politics

2011-02-05T17:53:00.001+08:00

ich habe letzten Monat an Ramadans Rede im Haus der Kulturen der Welt teilgenommen. dabei habe ich mehr von Islam in Europa verstanden. Und Zizek, brauche ich nicht zu erklären. Just watch it.

noch ein Monat

2011-02-05T17:46:00.001+08:00

ich lebe seit vier Monate in Berlin und komme in einen Monat zurück. Bevor ich herkomme, war mir schon gewusst, dass Berlin eine super interessante Stadt ist, denn ich habe vorher auch 2 Mal diese Stadt besucht. Allerdings ist es völlig anders als "ein Berliner" in dieser Stadt.

hier versammeln sich alle Arten Menschen. Jeder leistet einen Beitrag zur Vielfalt dieser Stadt, und macht sie attraktiv. ich wohne in Prenzlauer Berg, wo auch viele AusländerInnen leben. Ich treffe oft um die Ecke im Kiez die Menschen, die nicht zu verstehende Fremdsprachen sprechen. Ich gehe in die vietnamesen Laden einholen, kaufe interessante Bücher in einer Buchhandlung, die bloß Krimi anbietet. ich fahre Fahrrad an die schmutzige Straße entlang zu meiner Sprachschule und bin immer verspätet, denn ich rede sehr oft mit den Kunden und der Besitzerin in der Bäckerei um die Ecke.

Mir gefällt jeder Tag in Berlin.

Das schlimme Wetter, die unerträgliche S-Bahn, die Berliner Schnauze, gehören auch dazu, was ich erleben sollte. Man muss auch sich daran gewöhnen, dass die Stadt nicht mehr so sauber it, wie sie einmal war. (Oder ist Berlin immer so schmutzig?) Posiitiv zu leben, ist immer wichtig und nutzlich. Sogar für die immer steigenden Mieten muss man auch froh sein, wie der Bürgermeister. Der schöne homosexuelle Bürgermeister glaubt, das sei auch gut so. Ein positive Zeichen für die Aufschwung. Aber ich sehe noch zahlreiche Arbeitslose auf den Strassen, die sich mit eine Falsche Bier über diese Stadt beschweren.

ich gehe bald zurück. ich vermisse schon alles, was in Berlin geschieht. Das Gute oder das Schlechte.

Tainaner

2011-01-11T03:57:00.001+08:00

Im Klass wurde ich gefragt, wie meine Heimatstadt ist und wie die Menschen dort sind. Das ist echt nicht eine einfache Frage. Immer wenn ich sage, dass ich aus Tainan stamme, werde ich so etikettiert: "Du sprichtst gut Taiwanesisch aber nicht gut Chinesisch. Denn Taiwaner sprechen Chinesisch immer mit starkem Akzent. Du bist ein Anhänger der Unabhängkeit Taiwans. Du bist ein Experte in Delikatessen. Du lebst gerne ruhig. Deine Wohnung ist groß und luxuriös usw."

Manche Klischees entsprechen der Wahrheit, aber manche nicht. Tainan, die älteste und traditionellste Stadt in Taiwan, ist zunächst berühmt für die Altbauten. Seine gut vierhundertjährige Geschichte beschert Tainan eine historische Atmosphäre. Alles läuft in Tainan langsamer als in anderen Städten. Hier ist kein Industriegebiet, sondern eine Stadt, wo die Studierenden und die Gelehrten leben. Tainan erhielt deswegen den Namen "Stadt mit der Luft der Bücher."

Ja, wir leben ruhiger, weil wir uns an das schnelle, laute und stressige Leben in der Metropole nicht gewöhnen können. Wir glauben, dass wir so viel wie möglich genießen sollten. Darum sind die meisten von uns Experten in Delikatessen und auch gute Köche.

Was die Politik betrifft, stehen viele Tainaner tatsächlich für die Unabhängigkeit Taiwans. Sie wollen die Republik Taiwan gründen und die Republik China abschaffen. Selbstverständlich gibt es aber auch die Tainaner, die anderer Meinung sind. Wer aus Tainan kommt, der sei gegen die Republik China: das ist bloß ein Pauschalurteil.

Abschied in der Weinschenke 金陵酒肆離別

2010-12-20T05:22:00.001+08:00

Abschied in der Weinschenke

übersetzt von Günter Eich

Die Schenke ist voll Duft vom Blütenstaub der Weiden.

Zum Weine muntert uns die Schöne auf aus Wu.

Kommt, Jugend von Djin-ling, nun heißt es scheiden.

Schenkt ein, die bleiben und die gehen, trinkt euch zu!

Den Fluß, der ostwärts gließt, o Freund, befragst du,

wer lieber scheiden möchte von uns beiden.

最近著迷於讀詩，並且讀得是中文古典詩，並且是譯成德文的中文古典詩。我手上這本書是德國詩人Günter Eich翻譯以及選編的《Aus dem Chinesischen》(Suhrkamp, 1976出版)。Eich不只是一個翻譯者，他自己也是重要的德語詩人，所以讀他的譯詩，感受到一種簡潔優雅的節奏，非常適合中文古典詩。

上面這首詩，譯自李白〈金陵酒肆離別〉（http://cls.hs.yzu.edu.tw/300/ALL/ALLFRAME.htm）：

風吹柳花滿店香，	吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，	欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，	別意與之誰短長

sich selbst zu heiraten ist modisch :)

2010-11-28T17:11:00.001+08:00

http://www.morgenpost.de/kolumne/hirschhausen/article1463971/Jetzt-heirate-ich-mich-selbst.html

http://www.rp-online.de/hps/client/opinio/public/pjsub/production_long.hbs?hxmain_object_id=PJSUB::ARTICLE::651614&hxmain_category=::pjsub::opinio::/liebe_partnerschaft/beziehung/heiraten

Die interessante Meldung des Tages: "in Taiwan hat eine junge Dame sich selbst geheiratet. 30 Gäste = Zeugen waren bei der Eheschließung zugegen."

Heiraten soll man den Menschen, den man am meisten liebt - so wissen wir dies seit unserer frühesten Kinderzeit. Wenn man von sich selbst so überzeugt ist, wie die Braut, über die hier geschrieben wird, fällt dies garantiert nicht schwer. Schließlich ist bei dieser Form der Eheschließung sichergestellt, dass die Partner bis zum Tod zusammen bleiben - jedoch die christliche Formel: "bis dass der Tod Euch scheidet" kann leider nicht funktionieren.

Ich denke, diese Selbstehe ist eine super gute Idee. Viele Frauen, auch Männer, bemühen sich so viel darum, mit jemandem verheiratet zu sein. In Taiwan bzw anderen Gesellschaften von chinesischer Kultur seien die Menschen "Verlierer", wenn sie immer allein bleiben müssen. Deswegen steht man dem Stress gegenüber, wenn man nach 30 noch keine Partnerin oder keinen Partner hat. Man heiratet sogar die Menschen, die man nur sehr wenig kennt, um "anständig" in der Gesellschaft zu leben Sie behaupten sie seien ineinander verliebt. Jeder weiß, das ist ein Quatsch.

Diese junge Dame hat uns zeigt, wie komisch es ist, dass man befordert wird, unbedingt eine Ehe schließen muss. "Lieb dich selbst und dann kannst du die anderen lieben", so die Dame. Klingt gut.

Ein anderer Artikel (auf Chinesisch) über diese Hochzeit und das Wessen der Ehe ist hier zu lesen.

http://tw.nextmedia.com/subapple/articleblog/art_id/32986102/IssueID/20101125

Die Dames FB: http://www.facebook.com/onlywedding